在去下一個采訪點的路上，我想起一個典故。北宋將領(lǐng)種世衡當澠池知縣時，曾經(jīng)翻修城外山頭的古廟，修到一半發(fā)現(xiàn)大梁太重扛不上去，就派人傳播消息，說要在廟里舉行相撲比賽。到了約定日期，滿城百姓都涌來了，正好落入他的謀劃。他催促說快點把房梁運上去，好讓比賽趕緊開始。本來要花費上百人的勞力和眾多的錢糧，但種世衡一句話，便讓數(shù)以百計的百姓一齊出手，一文錢不要就幫他將一根大梁扛上了山頂。

這個故事雖然說的是種世衡的才智，反映的卻是當時民間文化娛樂生活的匱乏。

其實把時針回溯一二十年，這樣的例子在東部農(nóng)村也比比皆是。譬如“三下鄉(xiāng)”活動時村里的熱鬧，村里放電影時、舉辦紅白喜事都是全村出動，天氣不好也不在乎。這是熟人社會未解體的農(nóng)村最常見的景象。

此時此刻，作為一個媒體人，我內(nèi)心仍然羞愧的，“先入為主”是媒體人的大忌，眼見為實，也叫探究“實”的背后有何原因。尤其是作為前基層工作者，我仿佛遺忘了基層工作的經(jīng)驗。

我當然可以用樸素的正義感為自己辯護，當然我也知道，這份正義感來得太廉價了些，實在有些矯情。

這個錯誤我在2011年也犯過。當時剛畢業(yè)的我作為大學生志愿服務(wù)西部計劃的志愿者來到甘肅最西部某縣?？h政府配了不少普拉多之類在我看來的豪車，我也暗自吐槽，“貧困縣，車倒不錯”。然而當我跟著縣里的干部下過幾次鄉(xiāng)，體驗過路況和距離之后就再也沒有了這樣簡單的“憤怒”。

當時我所在的縣，面積比兩個天津還要大，然而人口卻只有14萬——這還是接收了甘肅東南6萬移民之后的。

不得不說，很多我在山東成長、在天津求學的地理時空觀念在這里都顛覆了。比如3個半小時，乘坐高鐵我已經(jīng)從上海抵達了濟南，即便是汽車，在高速上也過了好幾個地市，而在這邊一個縣還沒有走出去。更別說習慣了全國排名靠前的各種數(shù)字突然變成倒數(shù)帶來的沖擊。

有人說，中國是一個偽裝成“國家”的“世界”，因為中國的地區(qū)差異是在太大，而且發(fā)展階段各不相同。

東部一些省市已經(jīng)足以和發(fā)達國家比較，而中西部還有相當人口在貧困線上掙扎，復雜的中國不是開脫的借口，而應該成為因地制宜做好工作的依據(jù)。

豁然開朗

康瑪村的“四講四愛”活動為我打開了更廣闊的視角。這項活動除了我之前理解的政治宣傳，還包括普法教育、安全生產(chǎn)、文明生活等各方面的內(nèi)容。

比村里制定的“文明10條”，除了“黨員禁信教”，還有“垃圾放進箱”、“糞便要清理”等講衛(wèi)生的內(nèi)容，村規(guī)民約順口溜里也有“疲勞酒后莫動車”“林里抽煙犯大忌”等安全事項，可以說是包括推廣現(xiàn)代文明生活和移風易俗在內(nèi)的藏族農(nóng)村現(xiàn)代化之路。

康瑪村制定的村民文明10條。觀察者網(wǎng)圖。

起初，我略微擔心這種宣傳方式有些“簡單粗暴”，而跟我同車的西藏網(wǎng)信辦的處長認為我的這個判斷有些太武斷了。她后來告訴我，提出來（四講四愛）是區(qū)黨委的決策，是立足西藏各族群眾思想實際而得出來的。西藏的硬件從何而來？是黨和國家以及全國人民的關(guān)懷支持。沒有這個大背景，都是空幻。我們面臨反分裂斗爭的嚴峻形勢，思想教育是薄弱環(huán)節(jié)，你不去占領(lǐng)，達賴就一定會占領(lǐng)。我們必須立足西藏區(qū)情搞教育，把“四講四愛”鐫刻在農(nóng)牧民群眾心里。

這和我先前的預料不謀而合，開展“四講四愛”的一個重要原因就是要和達賴分裂集團爭奪民眾。

到了這里，我?guī)缀跻呀?jīng)完全理解了開展“四講四愛”教育的重要性和意義，而就我的觀察，關(guān)鍵在于這么把這件事做好。

英國現(xiàn)當代最有影響力的歷史學家霍布斯鮑姆在他的“年代四部曲”里提出過一個“雙元革命”概念，意思是18世紀末至19世紀中葉的法國大革命和英國工業(yè)革命深刻塑造了現(xiàn)代世界。

這種“雙元革命”的敘事簡單加以變通，就可以應用到現(xiàn)在。中國當代的“雙元革命”是什么？就是“社會主義工業(yè)化”。這個概念我去年曾在參加一場兩岸活動時向臺灣嘉賓和學生講過，那么對于西藏來說呢？

英國歷史學家霍布斯鮑姆在《革命的年代》中提出了“雙元革命”。

社會主義是政治現(xiàn)代化。國家要獨立,民族要解放,人民要革命,這是20世紀上半葉不可抗拒的歷史潮流。近代以來的中國歷次革命和運動，尤其是社會主義運動，傳播民主與科學，打破封建傳統(tǒng)，塑造了我們的自由民主平等的意識。1951年，西藏和平解放，擺脫了帝國主義的控制；1959年西藏民主改革，終結(jié)了落后愚昧、政教合一的封建農(nóng)奴制，百萬農(nóng)奴翻身解放；1965年西藏自治區(qū)成立，一步躍進社會主義制度。

工業(yè)化，也是城鎮(zhèn)化，深刻改變著人們的生活方式。一個生活在1960年至今的藏族同胞，他如今看到的變化，比他的先祖在過去1000年間看到的變化還要大。

正如觀察者網(wǎng)專欄作者、中央黨校副教授強舸在《你感慨磕長頭的虔誠靈魂，可想過路誰修的？》中所指出的，新中國和現(xiàn)代化才提供了真正可供實踐的信仰自由，把過去只有少數(shù)人才能做到的事情變成了人人都可以嘗試的事。因為一趟磕長頭下來，對一個普通家庭的成本太高了。比如衣服的磨損，即便在如今，在大昭寺外，磕長頭的人群也不乏用化肥袋子圍在衣服的最外面。

不知從什么時候起，很多內(nèi)地同胞開始宣揚到西藏去"回歸自然"，尋找"信仰"，凈化心靈。且不說不是信教才算信仰，也沒有哪個民族天生該信哪個宗教，最簡單的道理，藏族同胞有什么義務(wù)配合給你表演磕長頭呢？有什么義務(wù)滿足你看中世紀生活的獵奇心理呢？

有人說給西藏送去的現(xiàn)代化生活破壞了西藏的傳統(tǒng)生活方式，破壞了西藏的"田園牧歌"，很多西方媒體和人士也是這個調(diào)調(diào)。然而這是現(xiàn)代化的拉力，西藏現(xiàn)代化的推力來自藏族同胞自己，難道有人希望我們的藏族同胞住在“保留地”里么？

不言而喻，藏族同胞也需要現(xiàn)代文明生活，難道他們不需要用互聯(lián)網(wǎng)么？不需要智能手機么？不需要開汽車么？不需要便利的交通么？把自己想象的西藏生活強加給藏族同胞，是不是太自私了呢？

所謂農(nóng)村生活的"田園牧歌"不過是人們習慣了工業(yè)社會的想象，真正前工業(yè)時代的農(nóng)業(yè)生活是沒有幾個想去的，純天然無污染那更是天大的誤會，人畜糞便、垃圾污染水源是農(nóng)業(yè)社會的常態(tài)，各種傳染病、蟲病害都在工業(yè)革命之后才消滅的。而逆城鎮(zhèn)化的出現(xiàn)是工業(yè)化之后先改造了農(nóng)村的基礎(chǔ)設(shè)施之后才產(chǎn)生的?！敖紖^(qū)游”“農(nóng)家樂”是城鎮(zhèn)化生活的調(diào)劑，沒有見到多少人真的搬回到未改造的農(nóng)村生活的。

我想起此行當中，即便是最喜歡西藏的“清新自然”的記者，在提起西藏農(nóng)村的衛(wèi)生條件時也是連連搖頭，尤其是很多村子里還是旱廁。大家表現(xiàn)出的那種不適應幾乎是“天然”的，然而我進城告別農(nóng)村的旱廁滿打滿算也不到20年。

藏族群眾家里普遍懸掛著領(lǐng)袖像。觀察者網(wǎng)圖。

美國經(jīng)濟學家托德·布赫霍爾茨在《天才的回聲:經(jīng)濟學大師與他們塑造的世界》一書中說，“如果活到現(xiàn)在，馬克思可能會痛恨德國的綠黨，幻想他們被葡萄籽噎住。他寫道‘資本主義將相當大的一部分人從鄉(xiāng)村生活的極端愚蠢中解救了出來’。如果可能，他會將‘回到自然’活動的倡導者送回他們的歷史書之中，讓他們知道工業(yè)化之前的生活有多么可怕?！?/strong>