1 《基辛格：新冠病毒大流行將永遠(yuǎn)改變世界秩序》，

http：//world.people.com.cn/n1/2020/0405/c1002-31662365.html。

2  “帝國(guó)主義作為資本主義的最高階段，到1898～1914年間先在歐美然后在亞洲最終形成了?！绷袑帲骸兜蹏?guó)主義和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的分裂》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第884頁(yè)。

3 中美之間的矛盾的本質(zhì)是中國(guó)與美帝國(guó)的矛盾。美國(guó)人民面臨的真正敵人不是白宮，而是“美帝國(guó)”。毛澤東始終是這樣區(qū)分的。1961年8月18、19日，毛澤東在杭州會(huì)見(jiàn)巴西友人。談到美國(guó)時(shí)時(shí)說(shuō)：“我說(shuō)的美國(guó)人，指的是美國(guó)政府，壟斷資本，不是講美國(guó)人民，美國(guó)壟斷資本不僅對(duì)中國(guó)人民不友好，對(duì)世界各國(guó)人民也是不友好的 。它不僅壓迫社會(huì)主義國(guó)家，也壓迫民族主義國(guó)家或爭(zhēng)取民族獨(dú)立的人民?！痹谡劦街袊?guó)和巴西的關(guān)系時(shí)，毛澤東說(shuō)：“現(xiàn)在障礙只有美帝國(guó)主義?！痹谡劦桨臀靼l(fā)展時(shí)，毛澤東說(shuō)：“為什么北美能有一個(gè)美國(guó)，南美就不能有一個(gè)‘美國(guó)’，我講的不是帝國(guó)主義，是講經(jīng)濟(jì)、文化上強(qiáng)大的巴西?！?965年11月25日，毛澤東在接見(jiàn)外賓時(shí)說(shuō)：“我們反對(duì)美國(guó)帝國(guó)主義，只是限于反對(duì)帝國(guó)主義分子，一定要把美國(guó)帝國(guó)主義分子同美國(guó)人民劃分清楚?，F(xiàn)在美國(guó)人民起來(lái)反對(duì)他們的政府的侵略政策，我們表示高興，表示歡迎?！?966年8月21日，毛澤東在會(huì)見(jiàn)贊比亞友人時(shí)說(shuō)：“美帝國(guó)主義是我們的對(duì)頭。我們對(duì)美國(guó)的了解也是逐步的，就像你們了解英國(guó)一樣?！敝泄仓醒胛墨I(xiàn)研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第5卷，中央文獻(xiàn)出版社2013年版，第9、543、615頁(yè)。

4 [美]馬漢著，蕭偉中、梅然譯：《海權(quán)論》，中國(guó)言實(shí)出版社1997年版，第277～278頁(yè)。

5 《華爾街郵報(bào)》2019年9月9月。

6 參見(jiàn)謝金良、盧關(guān)泉主編：《圣經(jīng)典故辭典》，復(fù)旦大學(xué)出版社1998年版，第 226頁(yè)，

7 據(jù)2020年3月20日《紐約時(shí)報(bào)》記者大衛(wèi)·桑格（David E. Sanger）發(fā)表獨(dú)家報(bào)道，稱2019年美國(guó)官方與學(xué)界分別組織了兩場(chǎng)關(guān)于大規(guī)模流行病的推演，一場(chǎng)是由美國(guó)衛(wèi)生和公共服務(wù)部（HHS）在2019年1～8月間進(jìn)行的“赤色傳染病·2019”推演，一場(chǎng)是約翰斯·霍普金斯大學(xué)健康安全中心聯(lián)合世界經(jīng)濟(jì)論壇及比爾和梅琳達(dá)·蓋茨基金會(huì)于2019年10月18日在紐約市共同主辦的針對(duì)大規(guī)模流行病的“Event 201”桌面推演。兩次推演都以由外國(guó)輸入病例在美國(guó)本土造成大規(guī)模傳播為模擬情景。推演中想定的一個(gè)場(chǎng)景：一名從中國(guó)返回的游客從芝加哥開(kāi)始在全美境內(nèi)傳播呼吸道病毒;在不到兩個(gè)月的時(shí)間里，該病毒感染了1.1億美國(guó)人，其中超過(guò)50萬(wàn)人因病死亡。該報(bào)告及結(jié)論“并沒(méi)有得到實(shí)際的重視和應(yīng)用”。知遠(yuǎn)戰(zhàn)略與防務(wù)研究所曹以雅：《美國(guó)“赤色傳染病·2019”大規(guī)模流行病推演紀(jì)事》，

http：//www.knowfar.org.cn/html/zhanlue/202004/09/923.htm。

8 實(shí)時(shí)更新，新型冠狀病毒肺炎疫情實(shí)時(shí)大數(shù)據(jù)報(bào)告，

https：//voice.baidu.com/act/newpneumonia/newpneumonia/？from=osari_aladin_banner#tab4。

9 《參考消息》2020年12月12日。

10 《美國(guó)正式通知聯(lián)合國(guó)明年7月退出世衛(wèi)組織》，

http：//www.xinhuanet.com/2020-07/08/c_1126208931.htm 。

11 《基辛格：新冠病毒大流行將永遠(yuǎn)改變世界秩序》，

http：//world.people.com.cn/n1/2020/0405/c1002-31662365.html。

12 《基辛格：新冠病毒大流行將永遠(yuǎn)改變世界秩序》，

http：//world.people.com.cn/n1/2020/0405/c1002-31662365.html。

13 群體免疫即一個(gè)群體中大部分人有了某種病毒的抗體后，就產(chǎn)生了群體免疫效應(yīng)，使得其他沒(méi)有免疫力的個(gè)體因此受到保護(hù)而不被傳染。群體免疫理論表明，當(dāng)群體中有大量個(gè)體對(duì)某一傳染病免疫或易感個(gè)體很少時(shí)，那些在個(gè)體之間傳播的傳染病的感染鏈便會(huì)被中斷。擁有抵抗力的個(gè)體的比例越高，易感個(gè)體與受感染個(gè)體間接觸的可能性便越小。

14 《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》2020年第11期，第3頁(yè)。

15 《10萬(wàn)人請(qǐng)?jiān)福?29名科學(xué)家聯(lián)名批評(píng)，英國(guó)“群體免疫”是不是豪賭？》

https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1661202481970236564&wfr=spider&for=pc。

16 《“群體免疫”策略：科學(xué)還是賭博》，《世界科學(xué) 》2020年第5期。

17 “科學(xué)只是教會(huì)的恭順的婢女，它不得超越宗教信仰所規(guī)定的界限，因此根本不是科學(xué)。”恩格斯：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第390頁(yè)。

18 《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》2020年第11期，第3頁(yè)。

19 曾光：《為什么我說(shuō)“美國(guó)必須是新冠溯源工作重點(diǎn)中的重點(diǎn)”》

https：//cxkknvh.com/zengguang/2021_02_09_580841_s.shtml。

20 以上信息來(lái)源均見(jiàn)中華人民共和國(guó)外交部網(wǎng)站，https：//www.fmprc.gov.cn。

21 《俄國(guó)家杜馬主席：新冠可能由美國(guó)實(shí)驗(yàn)室泄漏，美方應(yīng)賠償全世界損失》鳳凰網(wǎng)，https://i.ifeng.com/c/85o0NQ74GfU。

22 中國(guó)日?qǐng)?bào)（ID：chinadailywx）綜合美國(guó)國(guó)家衛(wèi)生研究院官網(wǎng)、華盛頓郵報(bào)、美聯(lián)社報(bào)道：《美研究顯示2019年12月新冠病毒已在美國(guó)出現(xiàn)》， https://m.sohu.com/a/472392983_157164/?pvid=000115_3w_a。

23 張文木：《美國(guó)政治結(jié)構(gòu)與外交政策》，載《國(guó)際關(guān)系研究》，2013年第3期。

24 “‘小政府’原則是杰斐遜政治思想的一個(gè)重要組成部分?！≌ㄓ址Q‘有限的政府’）意味著取消常備軍與大大縮小官僚機(jī)構(gòu)……因?yàn)樗J(rèn)為一個(gè)擁有龐大的官僚系統(tǒng)和常備軍的機(jī)構(gòu)臃腫的政府，就是一個(gè)壓迫人民的政府。因此，為了保障人民的自由民主權(quán)利，為了減輕人民的稅務(wù)負(fù)擔(dān)，就必須取消常備軍和精簡(jiǎn)官僚機(jī)構(gòu)，以便實(shí)現(xiàn)一個(gè)‘小政府’。這是杰斐遜終身追求的一個(gè)政治目標(biāo)。”劉祚昌著：《杰斐遜全傳》上，齊魯書(shū)社2005年版，第788頁(yè)。

25 隨著美國(guó)聯(lián)邦儲(chǔ)備系統(tǒng)（美聯(lián)儲(chǔ)）的影響力和權(quán)力越來(lái)越大，同時(shí)，美國(guó)國(guó)會(huì)也一直支持美聯(lián)儲(chǔ)貨幣政策的獨(dú)立性，因此，1951年，美聯(lián)儲(chǔ)與財(cái)政部簽署一項(xiàng)協(xié)議，美聯(lián)儲(chǔ)的決策不受財(cái)政部的影響。至此，美聯(lián)儲(chǔ)成為世界上獨(dú)立性最強(qiáng)的中央銀行之一。參閱王華慶著：《央行·人民幣：中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中的基石作用》，中國(guó)金融出版社 ，2016年版，第 10頁(yè)。

26 參閱王華慶著：《央行·人民幣：中國(guó)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展中的基石作用》，中國(guó)金融出版社 2016年版，第 7～10頁(yè)。

27 華爾街金融財(cái)團(tuán)是集中在華爾街以提供融資貨幣的資本家壟斷集團(tuán)，它根據(jù)預(yù)期效益為美國(guó)實(shí)體經(jīng)濟(jì)提供融資，其中獲得最大最有力支持的是贏利最大的中軍工資本集團(tuán)。

28［美］德懷特?D.艾森豪威爾著，樊迪、靜海等譯：《艾森豪威爾回憶錄》（四），東方出版社2007年版，第479-480頁(yè)。

29［美］德懷特?D.艾森豪威爾著，樊迪、靜海等譯：《艾森豪威爾回憶錄》（四），東方出版社2007年版，第480頁(yè)。

30 華爾街（Wall Street）原為1792年荷蘭殖民者為抵御英軍侵犯而建筑的一堵土墻，從東河一直筑到哈德遜河，沿墻形成一條街而得名。后拆除了圍墻，但“華爾街”的名字卻保留下來(lái)并成為美國(guó)和世界的金融、證券交易中心，通常把華爾街作為壟斷資本的代名詞。鑒于第二次世界大戰(zhàn)后美國(guó)金融資本在國(guó)際上的統(tǒng)治地位，華爾街越來(lái)越多地失去民族性，因而它已異化為國(guó)際壟斷資本的代名詞。本文正是從后一種意義使用這一詞語(yǔ)的。

31［美］德懷特?D.艾森豪威爾著，樊迪、靜海等譯：《艾森豪威爾回憶錄》（四），東方出版社2007年版，第480頁(yè)。

32 戴金平，張素芹，鄧郁凡著：《主權(quán)債務(wù)危機(jī)：國(guó)家信用神話的破產(chǎn)》，廈門(mén)大學(xué)出版社2012版，第186頁(yè)。

33 馬克思：《論猶太人問(wèn)題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第448頁(yè)。

34 羌建新著：《國(guó)際貨幣金融體系變革與中國(guó)》，中國(guó)發(fā)展出版社2015年版，第118頁(yè)。

35 筆者提出“美國(guó)軍工帝國(guó)主義”的概念基于已有的相關(guān)專題的研究。畢業(yè)于西點(diǎn)軍校，參加過(guò)越戰(zhàn)的美國(guó)波士頓大學(xué)國(guó)際關(guān)系教授安德魯·巴切維奇在《美國(guó)新軍國(guó)主義》一書(shū)中明確提出：“我們時(shí)代的美國(guó)人已經(jīng)陷入軍國(guó)主義的困境了?！绷硗?，美國(guó)學(xué)者查默斯·約翰遜的《帝國(guó)的悲哀：軍國(guó)主義、秘密狀態(tài)和共和國(guó)的終結(jié)》、諾姆·喬姆斯基的《霸權(quán)還是生存：美國(guó)對(duì)全統(tǒng)治地位的探求》、卡爾·博格斯主編的《戰(zhàn)爭(zhēng)主宰者：美帝國(guó)時(shí)代軍國(guó)主義及其后座力》等，都是研究美國(guó)軍國(guó)主義的力作。參見(jiàn)［美］安德魯·巴切維奇著，葛騰飛譯：《美國(guó)新軍國(guó)主義·導(dǎo)論》，華東師范大學(xué)出版社2008年版，第2頁(yè)。

36 “法國(guó)帝國(guó)主義與英國(guó)殖民帝國(guó)主義不同，可能叫做高利貸帝國(guó)主義?！绷袑帲骸兜蹏?guó)主義是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第785頁(yè)。

37 “基督教起源于猶太教，又還原為猶太教?；酵狡鸪跏抢碚摶莫q太人，因此，猶太人是實(shí)際的基督徒，而實(shí)際的基督徒又成了猶太人?！瘪R克思：《論猶太人問(wèn)題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第45頁(yè)。

38［德］黑格爾著、范揚(yáng)、張企泰譯：《法哲學(xué)原理?序言》，商務(wù)印書(shū)館1961版，第11頁(yè)。

39 “在日常生活中，任何幻想、錯(cuò)誤、罪惡以及一切壞東西、一切腐敗幻滅的存在，盡管人們都隨便把它們叫做現(xiàn)實(shí)。但是，甚至在平常的感覺(jué)里，也會(huì)覺(jué)得一個(gè)偶然的存在不配享受現(xiàn)實(shí)的美名。因?yàn)樗^偶然的存在，只是一個(gè)沒(méi)有什么價(jià)值的、可能的存在，亦即可有可無(wú)的東西。但是當(dāng)我提到‘現(xiàn)實(shí)’時(shí)，我希望讀者能夠注意我用這個(gè)名詞的意義……”［德］黑格爾著、賀麟譯：《小邏輯》，商務(wù)印書(shū)館1980版，第44頁(yè)。

40［德］黑格爾著、賀麟譯：《小邏輯》，商務(wù)印書(shū)館1980版，第44頁(yè)。

41［德］黑格爾著、范揚(yáng)、張企泰譯：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書(shū)館1961版，第151頁(yè)。

42 馬克思：《資本論·第一卷·第一版序言》，人民出版社版1975年版，第12頁(yè)。

43 “一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，——本書(shū)的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，——它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！瘪R克思：《資本論·第一卷·第一版序言》，人民出版社版1975年版，第11頁(yè)。

44 轉(zhuǎn)引自王帥等編著：《驢象之爭(zhēng)200年》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2001年版，第217頁(yè)。

45 馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社版1975年版，第674～675頁(yè)。

46 馬克思：《論猶太人問(wèn)題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第449頁(yè)。

47 周一良、吳于廑主編：《世界通史·上古部分》，人民出版社1973年版，第844頁(yè)。

48 周一良、吳于廑主編：《世界通史·上古部分》，人民出版社1973年版，第845頁(yè)。

49 周一良、吳于廑主編：《世界通史·上古部分》，人民出版社1973年版，第846頁(yè)。

50 周一良、吳于廑主編：《世界通史·上古部分》，人民出版社1973年版，第85頁(yè)。

51 usury的基本含義是“高于給予的索取”，而拉丁文的“uuna”是指對(duì)任何東西的使用。

52 王樂(lè)兵：《擔(dān)保法專論》，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2018版，第24頁(yè)。

53 《舊約·出埃及記·二十二章》，轉(zhuǎn)引自周一良、吳于廑：《世界通史資料選輯·上古部分》，商務(wù)印書(shū)館1962年版，第171頁(yè)。

54 王樂(lè)兵：《擔(dān)保法專論》，對(duì)外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社2018版，第24頁(yè)。

55 上古時(shí)代的神廟也擔(dān)負(fù)著銀行的某些職能。比如古希臘的帕提儂神廟以及衛(wèi)城之上的雅典娜神廟，被雅典人視為“他們的國(guó)庫(kù)”，位于古羅馬城市廣場(chǎng)的卡斯托爾和波呂克斯神廟，這里都是“民眾交易包稅人公司股份、競(jìng)拍政府合同的場(chǎng)所?！保勖溃萃じ昶澛?，張亞光、熊金武譯：《千年金融史：金融如何塑造文明，從5000年前到21世紀(jì)》，中信出版社集團(tuán)2017年版，第67、74頁(yè)。

56 馬克思：《論猶太人問(wèn)題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第446頁(yè)。

57 馬克思：《論猶太人問(wèn)題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第446頁(yè)。

58 轉(zhuǎn)引自張淑清：《試論中世紀(jì)歐洲借貸業(yè)中的猶太婦女》，載于潘光、汪舒明、羅愛(ài)玲主編：《猶太人在美國(guó)——一個(gè)成功族群的發(fā)展和影響》，時(shí)事出版社2010年版，第291～292頁(yè)。

59［黎巴嫩］薩比爾·塔伊邁著，張文建、王復(fù)譯：《猶太通史》，商務(wù)印書(shū)館1992年版，第110頁(yè)。

60［黎巴嫩］薩比爾·塔伊邁著，張文建、王復(fù)譯：《猶太通史》，商務(wù)印書(shū)館1992年版，第121～122頁(yè)。

61［黎巴嫩］薩比爾·塔伊邁著，張文建、王復(fù)譯：《猶太通史》，商務(wù)印書(shū)館1992年版，第121～122頁(yè)。

62 馬克思：《資本論》第3卷下，人民出版社1975年版，第675頁(yè)。

63《威尼斯商人》是莎士比亞喜劇中最出名的一部，1600年出版。說(shuō)的是威尼斯貴族巴薩尼奧為了追求富家嗣女鮑西婭，需要遠(yuǎn)赴貝爾蒙特，可是他因家道中落而囊中羞澀，不得不由好友安東尼奧立據(jù)作保向猶太富商夏洛克借了三千塊錢(qián)的高利貸。安東尼奧曾經(jīng)指責(zé)夏洛克發(fā)放高利貸，后者懷恨在心，借機(jī)提出了苛刻的條件：假如三個(gè)月內(nèi)債款不能還清，擔(dān)保人就得從自己的身上割出一磅肉來(lái)抵債。巴薩尼奧如愿到了貝爾蒙特，并且得了鮑西婭的芳心，但是不久便傳來(lái)了壞消息：安東尼奧突然破產(chǎn)，無(wú)力如期償還債務(wù)。夏洛克把他告上了法庭，堅(jiān)持要求按照契約割肉還債。鮑西婭喬裝成一位青年博士而出任法官。她請(qǐng)求夏洛克發(fā)一下慈悲，但調(diào)停無(wú)望。鮑西婭便承認(rèn)割肉條款的合法性，可是同時(shí)又指出條約上沒(méi)有寫(xiě)明允許流血，夏洛克可以從安東尼奧身上割一磅肉，但是必須確保不流一滴血，否則將遭到嚴(yán)懲。夏洛克搬起石頭砸了自已的腳：夏洛克負(fù)罪被沒(méi)收其全部財(cái)產(chǎn)。

64 轉(zhuǎn)引自馬克思：《資本論》第3卷下，人民出版社1975年版，第691頁(yè)。

65 值得說(shuō)明的是，與資產(chǎn)階級(jí)不同，馬克思指出了猶太人從中解脫出來(lái)的道路就是消滅私有制。馬克思說(shuō)：“一種社會(huì)組織如果能夠消除做生意的前提，從而能夠消除做生意的可能性，那末這種社會(huì)組織就能使猶太人不可能產(chǎn)生。他的宗教意識(shí)就會(huì)像煙霧一樣，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的、蓬勃的空氣當(dāng)中自行消失。另一方面，假如猶太人承認(rèn)了自己這個(gè)實(shí)際本質(zhì)毫無(wú)價(jià)值，因而盡力消除它，那他就會(huì)擺脫自己以前發(fā)展的范圍，直接從事于人類(lèi)解放，為反對(duì)人類(lèi)自我異化的極端實(shí)際表現(xiàn)而奮斗?！瘪R克思：《論猶太人問(wèn)題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第446頁(yè)。

66 “所謂‘利息’正是‘錢(qián)幣所生的錢(qián)幣’。我們可以由此認(rèn)識(shí)到，在致富的各種方法中，錢(qián)貸確實(shí)是最不合乎自然的?！保酃畔ＥD］亞里士多德著，吳壽彭譯：《政治學(xué)》，商務(wù)印書(shū)館1965年版，第32頁(yè)。

67 法國(guó)諺語(yǔ)：“沒(méi)有一塊土地沒(méi)有地主”，“貨幣沒(méi)有主人”。轉(zhuǎn)引自馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社版1975年版，第168頁(yè)。

68 馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社版1975年版，第167頁(yè)。

69 馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社版1975年版，第672頁(yè)。

70 恩格斯：《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第233頁(yè)。

71 馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社版1975年版，第675頁(yè)。

72 馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社版1975年版，第672頁(yè)。

73［黎巴嫩］薩比爾·塔伊邁著，張文建、王復(fù)譯：《猶太通史》，商務(wù)印書(shū)館1992年版，第123～124頁(yè)。

74 猶太人相信他們是上帝選民。根據(jù)《圣經(jīng)》的說(shuō)法上帝與猶太人之間這種特殊關(guān)系的傳說(shuō)源自亞伯

拉罕。上帝要求亞伯拉罕和他的家人離開(kāi)美索不達(dá)米亞的家鄉(xiāng)，來(lái)到迦南。為了回報(bào)亞伯拉罕的忠誠(chéng)和順從，上帝承諾他將成為一個(gè)偉大民族的祖先，而且他的子孫將繼承迦南的土地。上帝與亞伯拉罕之間的約定就是著名的“圣約”。［英］西蒙·亞當(dāng)斯、威爾·福勒等著：《世界歷史百科》，黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社2008年版，第156頁(yè)。

75［美］拉塞爾·柯克著，張大軍譯：《美國(guó)秩序的根基·譯者序》，江蘇鳳凰文藝出版社2018年，第1頁(yè)。

76 約在公元2世紀(jì)中葉，從土耳其移居羅馬的馬吉安認(rèn)為基督徒認(rèn)可的只能是新約，舊約沒(méi)有權(quán)威性，應(yīng)剔出正典。他反對(duì)福音中有猶太信仰。猶太人的雅威不是上帝，只是工匠神，猶太神只會(huì)使人類(lèi)蒙受苦難，直到基督來(lái)臨。

77［美］拉塞爾·柯克著，張大軍譯：《美國(guó)秩序的根基》，江蘇鳳凰文藝出版社2018年，第46、47頁(yè)。

78 馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，載于《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第270頁(yè)。

79 “資本是不知道愛(ài)國(guó)的?！保勖溃堇F摩爾（Owen Lattimore，1900~1989）著，唐曉峰譯：《中國(guó)的亞洲內(nèi)陸邊疆》江蘇人民出版社2010年版，第131頁(yè)。

80 馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，載于《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第266頁(yè)。

81［美］J.艾捷爾編，趙一凡、郭國(guó)良主譯：《美國(guó)賴以立國(guó)的文本》，海南出版社2000年版，第14～17頁(yè)。

82 黎塞留（1585～1642年），法國(guó)政治家、外交家，法王路易十三的宰相，天主教的樞機(jī)，在法國(guó)政務(wù)決策中具有主導(dǎo)性的影響力，對(duì)內(nèi)恢復(fù)和強(qiáng)化專制王權(quán)，對(duì)外謀求法國(guó)在歐洲的霸主地位，為路易十四時(shí)代的興盛打下了基礎(chǔ)。

83 恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第231頁(yè)。

84 馬克思：《論猶太人問(wèn)題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第448頁(yè)。

85 馬克思說(shuō)：“貨幣對(duì)不動(dòng)的，不可分割的財(cái)產(chǎn)起瓦解作用?！瘪R克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857~1858年）》，《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第332頁(yè)。

86 馬克思：《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿（1857~1858年）》，《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第332頁(yè)。

87 根據(jù)《舊約》的記載，上帝通過(guò)摩西將禁止借貸的律法給了以色列人，禁令最早出現(xiàn)在摩西的第二部書(shū)《出埃及記》中，“我民中有貧窮人與你同住，你若借錢(qián)給他，不可如放債地向他取利” 《舊約·出埃及記·二十二章》，轉(zhuǎn)引自周一良、吳于廑：《世界通史資料選輯·上古部分》，商務(wù)印書(shū)館1962年版，第171頁(yè)。

88 張力升：《重回耶路撒冷：猶太人的三千年》，金城出版社2009年版，第36頁(yè)。

89 石競(jìng)琳：《美國(guó)歷史上反猶主義的宗教文化根源》，載于潘光、汪舒明、羅愛(ài)玲主編：《猶太人在美國(guó)——一個(gè)成功族群的發(fā)展和影響》，時(shí)事出版社2010年版，第74頁(yè)。

90 18世紀(jì)意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家彼得羅·維里（1728～1797年）認(rèn)為：“盡量增加每一種商品的賣(mài)買(mǎi)者的人數(shù)，盡量減少買(mǎi)者的人數(shù)，這是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切措施的樞紐。”轉(zhuǎn)引自馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第154頁(yè)注釋94。

91 《管子·輕重甲篇》，黎翔鳳：《管子校注》（下），中華書(shū)局2004年版，第1425頁(yè)。

92 “歐洲因政教二元矛盾導(dǎo)致的地緣政治破碎化也使歐洲因禍得福，這就是歐洲城市商品經(jīng)濟(jì)（市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前身）和市民階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)的前身）比東方中國(guó)以更快的速度登上歷史舞臺(tái)?！睆埼哪局骸痘浇谭鸾膛d起對(duì)歐亞地區(qū)競(jìng)爭(zhēng)力的影響》，清華大學(xué)出版社2015年版，第81頁(yè)。

93［美］林賽?波特著，韋民、王春燕譯，《光明會(huì)：陰謀論的前世今生》，海南出版社2010年版，第100頁(yè)。

94 1806年5月30日，拿破侖在陳述創(chuàng)辦猶太法庭的動(dòng)機(jī)時(shí)說(shuō)：“有些猶太人不干別的，專放高利貸。他們通過(guò)不斷積累高額利息，讓無(wú)數(shù)農(nóng)場(chǎng)主深陷困境”，“我們決定召開(kāi)一次上層猶太人士的會(huì)議。讓他們?nèi)ナ占庠福纯椽q太人覺(jué)得哪些辦法最為行之有效，能夠呼吁同胞選擇有益社會(huì)的職業(yè)和本領(lǐng)，好讓他們放棄這種卑鄙的謀生手段，從事正經(jīng)行當(dāng)。他們中很多家庭幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)都是以放高利貸為生的”。［法］拿破侖·波拿巴著，［法］夏爾·拿破侖編，呂長(zhǎng)吟譯：《拿破侖隨想錄》，中國(guó)友誼出版公司2017年版，第125頁(yè)。]［法］拿破侖·波拿巴著，［法］夏爾·拿破侖編，呂長(zhǎng)吟譯：《拿破侖隨想錄》，中國(guó)友誼出版公司2017年版，第125頁(yè)。

95 在17世紀(jì)初的英國(guó)，最早源起于加爾文的清教徒們發(fā)起宗教改革運(yùn)動(dòng)，試圖在基督教內(nèi)部進(jìn)行“純潔”工作。自稱為“上帝的選民”的新教各教派自認(rèn)為“出污泥而不染”，竭力通過(guò)自己在塵世的行為來(lái)證明上帝對(duì)自己的“恩寵”，在虔誠(chéng)的清教徒身上，這一點(diǎn)表現(xiàn)得尤為強(qiáng)烈。清教徒們本想在英國(guó)推進(jìn)宗教改革，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)寐以求的神圣理想。但是由于他們的主張反映的是新興階級(jí)的要求和利益，很難為守舊的以王權(quán)為代表的統(tǒng)治階級(jí)所容忍。

96 “美洲企業(yè)家依然挑戰(zhàn)了金融的極限，特別是在土地投資方面。當(dāng)全球都在從股票融資業(yè)務(wù)撒出時(shí)，美國(guó)是少數(shù)幾個(gè)例外的國(guó)家之一”，“土地投機(jī)將眾多美國(guó)革命領(lǐng)袖串聯(lián)在了一起。俄亥俄公司（Ohio Company）由一批包括喬治·華盛頓的父親和他的兩位兄弟在內(nèi)的弗吉尼亞富人成立。它在1748年經(jīng)過(guò)皇室的特許，分配到了俄亥俄山谷20萬(wàn)英畝的土地”，“喬治·華盛頓是早期美洲土地公司中最為活躍的參與者之一。據(jù)歷史學(xué)家芭芭拉·拉斯馬森（Barbara Rasmussen）稱，他的財(cái)產(chǎn)包括在‘沃波爾基金’ (Walpole  Grant)、密西西比公司、冒險(xiǎn)家軍事公司(Military Company of Adventurers )和迪斯默爾沼澤公司（Dismal Swamp Company）’的共計(jì)逾62000余畝土地”。“這就不難理解為什么華盛頓、亞當(dāng)斯、杰斐遜和富蘭克林家族都熱衷于支持獨(dú)立了。獨(dú)立的美洲殖民地將使西部土地開(kāi)發(fā)、抵押貸款發(fā)行和合意的貨幣政策成為可能。通過(guò)法人公司與抵押貸款及土地投機(jī)緊密聯(lián)系在一起的金融，成為殖民地獨(dú)立運(yùn)動(dòng)的重要推動(dòng)力?！保勖溃萃じ昶澛╓illiam N. Goetzmann）著，張亞光、熊金武譯：《千年金融史：金融如何塑造文明，從5000年前到21世紀(jì)》，中信出版社2017年版，第300、301～302頁(yè)。

97 馬克思：《論猶太人問(wèn)題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第448頁(yè)。

98 黑格爾說(shuō)：“神自身在地上的行進(jìn)，這就是國(guó)家。”［德］黑格爾著，范揚(yáng)、張企泰譯：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書(shū)館2009版，第259頁(yè)。

99 “在其發(fā)表《獨(dú)立宣言》時(shí)，美國(guó)人中有80%是清教徒，天主教徒占總?cè)丝诘?.8%，信仰基督教的人口占美國(guó)總?cè)丝诘慕^對(duì)多數(shù)，而猶太教徒僅占總?cè)丝诘?.1%?！迸斯狻⑼羰婷?、羅愛(ài)玲主編：《猶太人在美國(guó)——一個(gè)成功族群的發(fā)展和影響》，時(shí)事出版社2010年版，第76頁(yè)。

100 1620年7月，102名英國(guó)清教徒滿懷希望的登上“五月花”號(hào)郵船，離開(kāi)南安普敦港，駛向夢(mèng)想之地—新大陸。歷經(jīng)風(fēng)浪、饑餓、疾病等磨難，5個(gè)月后，疲憊不堪的旅客們?cè)谄绽┧沟顷?，踏上了充滿希望，但又荒涼野蠻的新大陸。途中，他們?cè)诖L(zhǎng)，清教改革家威廉·布雷福德的主持下，訂立了被認(rèn)為是美國(guó)民主基石的《五月花號(hào)公約》，宣誓以上帝的名義在新大陸進(jìn)行清教改革試驗(yàn)，“宏揚(yáng)上帝的榮耀，推進(jìn)基督的信仰，同舟共濟(jì)，以契約的形式組成政府……并且要隨時(shí)制訂，擬定和設(shè)計(jì)那種公認(rèn)最為適合殖民地全體人民利益的公平法律條例法令法規(guī)、以及設(shè)立治理機(jī)構(gòu)…以求自我完善，把北美大陸建成新的耶路撒冷?！蓖鯉浀染幹骸扼H象之爭(zhēng)200年》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2001年版，第215頁(yè)。

101 從12世紀(jì)開(kāi)始，英國(guó)各主要城鎮(zhèn)開(kāi)始出現(xiàn)較為固定的猶太人聚居地，中世紀(jì)英國(guó)的猶太社團(tuán)已初具規(guī)模。楊鵬飛、李家莉主編：《歐亞文明研究：歷史與交流》，甘肅文化出版社2014年版，第108頁(yè)。

102 “以色列經(jīng)濟(jì)發(fā)展的源頭可以追溯到上世紀(jì)末，在大規(guī)模猶太，移民基礎(chǔ)上形成的巴勒斯坦地區(qū)猶太人社團(tuán)經(jīng)濟(jì)。”楊光主編：《中東的小龍：以色列經(jīng)濟(jì)發(fā)展研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1997年版，第1頁(yè)。

103 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第232頁(yè)。

104 意指歐洲皇室利用新興的資產(chǎn)階級(jí)打敗天主教后隨后又要控制資本的后果。

105 1630年3月29日，英國(guó)國(guó)王下令將1500名離經(jīng)叛道的清教徒以押解的方式強(qiáng)行遷居北美。他們?cè)陬I(lǐng)袖約翰·溫斯羅普的帶領(lǐng)下，建立了馬薩諸塞殖民地，嚴(yán)格按照清教戒律管理。他在布道時(shí)，自豪地宣稱將建立照亮世界的“山巔之城”。王帥等編著：《驢象之爭(zhēng)200年》，經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社2001年版，第215頁(yè)。

106 馬克思：《論猶太人問(wèn)題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第45頁(yè)。

107 潘光、汪舒明、羅愛(ài)玲主編：《猶太人在美國(guó)——一個(gè)成功族群的發(fā)展和影響》，時(shí)事出版社2010年版，第90頁(yè)。

108 高宏德編著：《經(jīng)濟(jì)社會(huì)管理常用數(shù)據(jù)手冊(cè)》，成都時(shí)代出版社2006年版，第244頁(yè)。

109 溫宏軒著：《資本的進(jìn)化與博弈》，九州出版社2016版，第162～163頁(yè)。

110 潘光、汪舒明、羅愛(ài)玲主編：《猶太人在美國(guó)——一個(gè)成功族群的發(fā)展和影響》，時(shí)事出版社2010年版，第87頁(yè)。

111 潘光、汪舒明、羅愛(ài)玲主編：《猶太人在美國(guó)——一個(gè)成功族群的發(fā)展和影響》，時(shí)事出版社2010年版，第83頁(yè)。

112［美］杰拉爾德·克雷夫茨著，顧駿譯《猶太人和錢(qián)——神話與現(xiàn)實(shí)》 ，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1991年版，第271、273頁(yè)。

113［美］杰拉爾德·克雷夫茨著，顧駿譯《猶太人和錢(qián)——神話與現(xiàn)實(shí)》 ，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1991年版，第274頁(yè)。

114［美］杰拉爾德·克雷夫茨著，顧駿譯《猶太人和錢(qián)——神話與現(xiàn)實(shí)》 ，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1991年版，第273頁(yè)。