1 《基辛格：新冠病毒大流行將永遠改變世界秩序》，

http：//world.people.com.cn/n1/2020/0405/c1002-31662365.html。

2  “帝國主義作為資本主義的最高階段，到1898～1914年間先在歐美然后在亞洲最終形成了?！绷袑帲骸兜蹏髁x和社會主義運動中的分裂》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第884頁。

3 中美之間的矛盾的本質(zhì)是中國與美帝國的矛盾。美國人民面臨的真正敵人不是白宮，而是“美帝國”。毛澤東始終是這樣區(qū)分的。1961年8月18、19日，毛澤東在杭州會見巴西友人。談到美國時時說：“我說的美國人，指的是美國政府，壟斷資本，不是講美國人民，美國壟斷資本不僅對中國人民不友好，對世界各國人民也是不友好的 。它不僅壓迫社會主義國家，也壓迫民族主義國家或爭取民族獨立的人民。”在談到中國和巴西的關(guān)系時，毛澤東說：“現(xiàn)在障礙只有美帝國主義。”在談到巴西發(fā)展時，毛澤東說：“為什么北美能有一個美國，南美就不能有一個‘美國’，我講的不是帝國主義，是講經(jīng)濟、文化上強大的巴西?！?965年11月25日，毛澤東在接見外賓時說：“我們反對美國帝國主義，只是限于反對帝國主義分子，一定要把美國帝國主義分子同美國人民劃分清楚。現(xiàn)在美國人民起來反對他們的政府的侵略政策，我們表示高興，表示歡迎?！?966年8月21日，毛澤東在會見贊比亞友人時說：“美帝國主義是我們的對頭。我們對美國的了解也是逐步的，就像你們了解英國一樣?！敝泄仓醒胛墨I研究室編：《毛澤東年譜（1949-1976）》第5卷，中央文獻出版社2013年版，第9、543、615頁。

4 [美]馬漢著，蕭偉中、梅然譯：《海權(quán)論》，中國言實出版社1997年版，第277～278頁。

5 《華爾街郵報》2019年9月9月。

6 參見謝金良、盧關(guān)泉主編：《圣經(jīng)典故辭典》，復(fù)旦大學(xué)出版社1998年版，第 226頁，

7 據(jù)2020年3月20日《紐約時報》記者大衛(wèi)·桑格（David E. Sanger）發(fā)表獨家報道，稱2019年美國官方與學(xué)界分別組織了兩場關(guān)于大規(guī)模流行病的推演，一場是由美國衛(wèi)生和公共服務(wù)部（HHS）在2019年1～8月間進行的“赤色傳染病·2019”推演，一場是約翰斯·霍普金斯大學(xué)健康安全中心聯(lián)合世界經(jīng)濟論壇及比爾和梅琳達·蓋茨基金會于2019年10月18日在紐約市共同主辦的針對大規(guī)模流行病的“Event 201”桌面推演。兩次推演都以由外國輸入病例在美國本土造成大規(guī)模傳播為模擬情景。推演中想定的一個場景：一名從中國返回的游客從芝加哥開始在全美境內(nèi)傳播呼吸道病毒;在不到兩個月的時間里，該病毒感染了1.1億美國人，其中超過50萬人因病死亡。該報告及結(jié)論“并沒有得到實際的重視和應(yīng)用”。知遠戰(zhàn)略與防務(wù)研究所曹以雅：《美國“赤色傳染病·2019”大規(guī)模流行病推演紀事》，

http：//www.knowfar.org.cn/html/zhanlue/202004/09/923.htm。

8 實時更新，新型冠狀病毒肺炎疫情實時大數(shù)據(jù)報告，

https：//voice.baidu.com/act/newpneumonia/newpneumonia/？from=osari_aladin_banner#tab4。

9 《參考消息》2020年12月12日。

10 《美國正式通知聯(lián)合國明年7月退出世衛(wèi)組織》，

http：//www.xinhuanet.com/2020-07/08/c_1126208931.htm 。

11 《基辛格：新冠病毒大流行將永遠改變世界秩序》，

http：//world.people.com.cn/n1/2020/0405/c1002-31662365.html。

12 《基辛格：新冠病毒大流行將永遠改變世界秩序》，

http：//world.people.com.cn/n1/2020/0405/c1002-31662365.html。

13 群體免疫即一個群體中大部分人有了某種病毒的抗體后，就產(chǎn)生了群體免疫效應(yīng)，使得其他沒有免疫力的個體因此受到保護而不被傳染。群體免疫理論表明，當(dāng)群體中有大量個體對某一傳染病免疫或易感個體很少時，那些在個體之間傳播的傳染病的感染鏈便會被中斷。擁有抵抗力的個體的比例越高，易感個體與受感染個體間接觸的可能性便越小。

14 《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》2020年第11期，第3頁。

15 《10萬人請愿，229名科學(xué)家聯(lián)名批評，英國“群體免疫”是不是豪賭？》

https：//baijiahao.baidu.com/s？id=1661202481970236564&wfr=spider&for=pc。

16 《“群體免疫”策略：科學(xué)還是賭博》，《世界科學(xué) 》2020年第5期。

17 “科學(xué)只是教會的恭順的婢女，它不得超越宗教信仰所規(guī)定的界限，因此根本不是科學(xué)?！倍鞲袼梗骸渡鐣髁x從空想到科學(xué)的發(fā)展》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1972年版，第390頁。

18 《醫(yī)學(xué)與哲學(xué)》2020年第11期，第3頁。

19 曾光：《為什么我說“美國必須是新冠溯源工作重點中的重點”》

https：//www.cxkknvh.com/zengguang/2021_02_09_580841_s.shtml。

20 以上信息來源均見中華人民共和國外交部網(wǎng)站，https：//www.fmprc.gov.cn。

21 《俄國家杜馬主席：新冠可能由美國實驗室泄漏，美方應(yīng)賠償全世界損失》鳳凰網(wǎng)，https://i.ifeng.com/c/85o0NQ74GfU。

22 中國日報（ID：chinadailywx）綜合美國國家衛(wèi)生研究院官網(wǎng)、華盛頓郵報、美聯(lián)社報道：《美研究顯示2019年12月新冠病毒已在美國出現(xiàn)》， https://m.sohu.com/a/472392983_157164/?pvid=000115_3w_a。

23 張文木：《美國政治結(jié)構(gòu)與外交政策》，載《國際關(guān)系研究》，2013年第3期。

24 “‘小政府’原則是杰斐遜政治思想的一個重要組成部分?！≌ㄓ址Q‘有限的政府’）意味著取消常備軍與大大縮小官僚機構(gòu)……因為他認為一個擁有龐大的官僚系統(tǒng)和常備軍的機構(gòu)臃腫的政府，就是一個壓迫人民的政府。因此，為了保障人民的自由民主權(quán)利，為了減輕人民的稅務(wù)負擔(dān)，就必須取消常備軍和精簡官僚機構(gòu)，以便實現(xiàn)一個‘小政府’。這是杰斐遜終身追求的一個政治目標(biāo)?！眲㈧癫骸督莒尺d全傳》上，齊魯書社2005年版，第788頁。

25 隨著美國聯(lián)邦儲備系統(tǒng)（美聯(lián)儲）的影響力和權(quán)力越來越大，同時，美國國會也一直支持美聯(lián)儲貨幣政策的獨立性，因此，1951年，美聯(lián)儲與財政部簽署一項協(xié)議，美聯(lián)儲的決策不受財政部的影響。至此，美聯(lián)儲成為世界上獨立性最強的中央銀行之一。參閱王華慶著：《央行·人民幣：中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展中的基石作用》，中國金融出版社 ，2016年版，第 10頁。

26 參閱王華慶著：《央行·人民幣：中國經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展中的基石作用》，中國金融出版社 2016年版，第 7～10頁。

27 華爾街金融財團是集中在華爾街以提供融資貨幣的資本家壟斷集團，它根據(jù)預(yù)期效益為美國實體經(jīng)濟提供融資，其中獲得最大最有力支持的是贏利最大的中軍工資本集團。

28［美］德懷特?D.艾森豪威爾著，樊迪、靜海等譯：《艾森豪威爾回憶錄》（四），東方出版社2007年版，第479-480頁。

29［美］德懷特?D.艾森豪威爾著，樊迪、靜海等譯：《艾森豪威爾回憶錄》（四），東方出版社2007年版，第480頁。

30 華爾街（Wall Street）原為1792年荷蘭殖民者為抵御英軍侵犯而建筑的一堵土墻，從東河一直筑到哈德遜河，沿墻形成一條街而得名。后拆除了圍墻，但“華爾街”的名字卻保留下來并成為美國和世界的金融、證券交易中心，通常把華爾街作為壟斷資本的代名詞。鑒于第二次世界大戰(zhàn)后美國金融資本在國際上的統(tǒng)治地位，華爾街越來越多地失去民族性，因而它已異化為國際壟斷資本的代名詞。本文正是從后一種意義使用這一詞語的。

31［美］德懷特?D.艾森豪威爾著，樊迪、靜海等譯：《艾森豪威爾回憶錄》（四），東方出版社2007年版，第480頁。

32 戴金平，張素芹，鄧郁凡著：《主權(quán)債務(wù)危機：國家信用神話的破產(chǎn)》，廈門大學(xué)出版社2012版，第186頁。

33 馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第448頁。

34 羌建新著：《國際貨幣金融體系變革與中國》，中國發(fā)展出版社2015年版，第118頁。

35 筆者提出“美國軍工帝國主義”的概念基于已有的相關(guān)專題的研究。畢業(yè)于西點軍校，參加過越戰(zhàn)的美國波士頓大學(xué)國際關(guān)系教授安德魯·巴切維奇在《美國新軍國主義》一書中明確提出：“我們時代的美國人已經(jīng)陷入軍國主義的困境了?！绷硗猓绹鴮W(xué)者查默斯·約翰遜的《帝國的悲哀：軍國主義、秘密狀態(tài)和共和國的終結(jié)》、諾姆·喬姆斯基的《霸權(quán)還是生存：美國對全統(tǒng)治地位的探求》、卡爾·博格斯主編的《戰(zhàn)爭主宰者：美帝國時代軍國主義及其后座力》等，都是研究美國軍國主義的力作。參見［美］安德魯·巴切維奇著，葛騰飛譯：《美國新軍國主義·導(dǎo)論》，華東師范大學(xué)出版社2008年版，第2頁。

36 “法國帝國主義與英國殖民帝國主義不同，可能叫做高利貸帝國主義?！绷袑帲骸兜蹏髁x是資本主義的最高階段》，《列寧選集》第2卷，人民出版社1972年版，第785頁。

37 “基督教起源于猶太教，又還原為猶太教?；酵狡鸪跏抢碚摶莫q太人，因此，猶太人是實際的基督徒，而實際的基督徒又成了猶太人?！瘪R克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第45頁。

38［德］黑格爾著、范揚、張企泰譯：《法哲學(xué)原理?序言》，商務(wù)印書館1961版，第11頁。

39 “在日常生活中，任何幻想、錯誤、罪惡以及一切壞東西、一切腐敗幻滅的存在，盡管人們都隨便把它們叫做現(xiàn)實。但是，甚至在平常的感覺里，也會覺得一個偶然的存在不配享受現(xiàn)實的美名。因為所謂偶然的存在，只是一個沒有什么價值的、可能的存在，亦即可有可無的東西。但是當(dāng)我提到‘現(xiàn)實’時，我希望讀者能夠注意我用這個名詞的意義……”［德］黑格爾著、賀麟譯：《小邏輯》，商務(wù)印書館1980版，第44頁。

40［德］黑格爾著、賀麟譯：《小邏輯》，商務(wù)印書館1980版，第44頁。

41［德］黑格爾著、范揚、張企泰譯：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館1961版，第151頁。

42 馬克思：《資本論·第一卷·第一版序言》，人民出版社版1975年版，第12頁。

43 “一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律，——本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會的經(jīng)濟運動規(guī)律，——它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦?！瘪R克思：《資本論·第一卷·第一版序言》，人民出版社版1975年版，第11頁。

44 轉(zhuǎn)引自王帥等編著：《驢象之爭200年》，經(jīng)濟日報出版社2001年版，第217頁。

45 馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社版1975年版，第674～675頁。

46 馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第449頁。

47 周一良、吳于廑主編：《世界通史·上古部分》，人民出版社1973年版，第844頁。

48 周一良、吳于廑主編：《世界通史·上古部分》，人民出版社1973年版，第845頁。

49 周一良、吳于廑主編：《世界通史·上古部分》，人民出版社1973年版，第846頁。

50 周一良、吳于廑主編：《世界通史·上古部分》，人民出版社1973年版，第85頁。

51 usury的基本含義是“高于給予的索取”，而拉丁文的“uuna”是指對任何東西的使用。

52 王樂兵：《擔(dān)保法專論》，對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社2018版，第24頁。

53 《舊約·出埃及記·二十二章》，轉(zhuǎn)引自周一良、吳于廑：《世界通史資料選輯·上古部分》，商務(wù)印書館1962年版，第171頁。

54 王樂兵：《擔(dān)保法專論》，對外經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)出版社2018版，第24頁。

55 上古時代的神廟也擔(dān)負著銀行的某些職能。比如古希臘的帕提儂神廟以及衛(wèi)城之上的雅典娜神廟，被雅典人視為“他們的國庫”，位于古羅馬城市廣場的卡斯托爾和波呂克斯神廟，這里都是“民眾交易包稅人公司股份、競拍政府合同的場所?！保勖溃萃じ昶澛?，張亞光、熊金武譯：《千年金融史：金融如何塑造文明，從5000年前到21世紀》，中信出版社集團2017年版，第67、74頁。

56 馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第446頁。

57 馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第446頁。

58 轉(zhuǎn)引自張淑清：《試論中世紀歐洲借貸業(yè)中的猶太婦女》，載于潘光、汪舒明、羅愛玲主編：《猶太人在美國——一個成功族群的發(fā)展和影響》，時事出版社2010年版，第291～292頁。

59［黎巴嫩］薩比爾·塔伊邁著，張文建、王復(fù)譯：《猶太通史》，商務(wù)印書館1992年版，第110頁。

60［黎巴嫩］薩比爾·塔伊邁著，張文建、王復(fù)譯：《猶太通史》，商務(wù)印書館1992年版，第121～122頁。

61［黎巴嫩］薩比爾·塔伊邁著，張文建、王復(fù)譯：《猶太通史》，商務(wù)印書館1992年版，第121～122頁。

62 馬克思：《資本論》第3卷下，人民出版社1975年版，第675頁。

63《威尼斯商人》是莎士比亞喜劇中最出名的一部，1600年出版。說的是威尼斯貴族巴薩尼奧為了追求富家嗣女鮑西婭，需要遠赴貝爾蒙特，可是他因家道中落而囊中羞澀，不得不由好友安東尼奧立據(jù)作保向猶太富商夏洛克借了三千塊錢的高利貸。安東尼奧曾經(jīng)指責(zé)夏洛克發(fā)放高利貸，后者懷恨在心，借機提出了苛刻的條件：假如三個月內(nèi)債款不能還清，擔(dān)保人就得從自己的身上割出一磅肉來抵債。巴薩尼奧如愿到了貝爾蒙特，并且得了鮑西婭的芳心，但是不久便傳來了壞消息：安東尼奧突然破產(chǎn)，無力如期償還債務(wù)。夏洛克把他告上了法庭，堅持要求按照契約割肉還債。鮑西婭喬裝成一位青年博士而出任法官。她請求夏洛克發(fā)一下慈悲，但調(diào)停無望。鮑西婭便承認割肉條款的合法性，可是同時又指出條約上沒有寫明允許流血，夏洛克可以從安東尼奧身上割一磅肉，但是必須確保不流一滴血，否則將遭到嚴懲。夏洛克搬起石頭砸了自已的腳：夏洛克負罪被沒收其全部財產(chǎn)。

64 轉(zhuǎn)引自馬克思：《資本論》第3卷下，人民出版社1975年版，第691頁。

65 值得說明的是，與資產(chǎn)階級不同，馬克思指出了猶太人從中解脫出來的道路就是消滅私有制。馬克思說：“一種社會組織如果能夠消除做生意的前提，從而能夠消除做生意的可能性，那末這種社會組織就能使猶太人不可能產(chǎn)生。他的宗教意識就會像煙霧一樣，在社會現(xiàn)實的、蓬勃的空氣當(dāng)中自行消失。另一方面，假如猶太人承認了自己這個實際本質(zhì)毫無價值，因而盡力消除它，那他就會擺脫自己以前發(fā)展的范圍，直接從事于人類解放，為反對人類自我異化的極端實際表現(xiàn)而奮斗?！瘪R克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第446頁。

66 “所謂‘利息’正是‘錢幣所生的錢幣’。我們可以由此認識到，在致富的各種方法中，錢貸確實是最不合乎自然的?！保酃畔ＥD］亞里士多德著，吳壽彭譯：《政治學(xué)》，商務(wù)印書館1965年版，第32頁。

67 法國諺語：“沒有一塊土地沒有地主”，“貨幣沒有主人”。轉(zhuǎn)引自馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社版1975年版，第168頁。

68 馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社版1975年版，第167頁。

69 馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社版1975年版，第672頁。

70 恩格斯：《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第233頁。

71 馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社版1975年版，第675頁。

72 馬克思：《資本論》第3卷，人民出版社版1975年版，第672頁。

73［黎巴嫩］薩比爾·塔伊邁著，張文建、王復(fù)譯：《猶太通史》，商務(wù)印書館1992年版，第123～124頁。

74 猶太人相信他們是上帝選民。根據(jù)《圣經(jīng)》的說法上帝與猶太人之間這種特殊關(guān)系的傳說源自亞伯

拉罕。上帝要求亞伯拉罕和他的家人離開美索不達米亞的家鄉(xiāng)，來到迦南。為了回報亞伯拉罕的忠誠和順從，上帝承諾他將成為一個偉大民族的祖先，而且他的子孫將繼承迦南的土地。上帝與亞伯拉罕之間的約定就是著名的“圣約”。［英］西蒙·亞當(dāng)斯、威爾·福勒等著：《世界歷史百科》，黑龍江科學(xué)技術(shù)出版社2008年版，第156頁。

75［美］拉塞爾·柯克著，張大軍譯：《美國秩序的根基·譯者序》，江蘇鳳凰文藝出版社2018年，第1頁。

76 約在公元2世紀中葉，從土耳其移居羅馬的馬吉安認為基督徒認可的只能是新約，舊約沒有權(quán)威性，應(yīng)剔出正典。他反對福音中有猶太信仰。猶太人的雅威不是上帝，只是工匠神，猶太神只會使人類蒙受苦難，直到基督來臨。

77［美］拉塞爾·柯克著，張大軍譯：《美國秩序的根基》，江蘇鳳凰文藝出版社2018年，第46、47頁。

78 馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，載于《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第270頁。

79 “資本是不知道愛國的?！保勖溃堇F摩爾（Owen Lattimore，1900~1989）著，唐曉峰譯：《中國的亞洲內(nèi)陸邊疆》江蘇人民出版社2010年版，第131頁。

80 馬克思恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，載于《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第266頁。

81［美］J.艾捷爾編，趙一凡、郭國良主譯：《美國賴以立國的文本》，海南出版社2000年版，第14～17頁。

82 黎塞留（1585～1642年），法國政治家、外交家，法王路易十三的宰相，天主教的樞機，在法國政務(wù)決策中具有主導(dǎo)性的影響力，對內(nèi)恢復(fù)和強化專制王權(quán)，對外謀求法國在歐洲的霸主地位，為路易十四時代的興盛打下了基礎(chǔ)。

83 恩格斯：《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第231頁。

84 馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第448頁。

85 馬克思說：“貨幣對不動的，不可分割的財產(chǎn)起瓦解作用?！瘪R克思：《經(jīng)濟學(xué)手稿（1857~1858年）》，《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第332頁。

86 馬克思：《經(jīng)濟學(xué)手稿（1857~1858年）》，《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1998年版，第332頁。

87 根據(jù)《舊約》的記載，上帝通過摩西將禁止借貸的律法給了以色列人，禁令最早出現(xiàn)在摩西的第二部書《出埃及記》中，“我民中有貧窮人與你同住，你若借錢給他，不可如放債地向他取利” 《舊約·出埃及記·二十二章》，轉(zhuǎn)引自周一良、吳于廑：《世界通史資料選輯·上古部分》，商務(wù)印書館1962年版，第171頁。

88 張力升：《重回耶路撒冷：猶太人的三千年》，金城出版社2009年版，第36頁。

89 石競琳：《美國歷史上反猶主義的宗教文化根源》，載于潘光、汪舒明、羅愛玲主編：《猶太人在美國——一個成功族群的發(fā)展和影響》，時事出版社2010年版，第74頁。

90 18世紀意大利經(jīng)濟學(xué)家彼得羅·維里（1728～1797年）認為：“盡量增加每一種商品的賣買者的人數(shù)，盡量減少買者的人數(shù)，這是政治經(jīng)濟學(xué)的一切措施的樞紐?！鞭D(zhuǎn)引自馬克思：《資本論》第1卷，人民出版社1975年版，第154頁注釋94。

91 《管子·輕重甲篇》，黎翔鳳：《管子校注》（下），中華書局2004年版，第1425頁。

92 “歐洲因政教二元矛盾導(dǎo)致的地緣政治破碎化也使歐洲因禍得福，這就是歐洲城市商品經(jīng)濟（市場經(jīng)濟的前身）和市民階級（資產(chǎn)階級的前身）比東方中國以更快的速度登上歷史舞臺?！睆埼哪局骸痘浇谭鸾膛d起對歐亞地區(qū)競爭力的影響》，清華大學(xué)出版社2015年版，第81頁。

93［美］林賽?波特著，韋民、王春燕譯，《光明會：陰謀論的前世今生》，海南出版社2010年版，第100頁。

94 1806年5月30日，拿破侖在陳述創(chuàng)辦猶太法庭的動機時說：“有些猶太人不干別的，專放高利貸。他們通過不斷積累高額利息，讓無數(shù)農(nóng)場主深陷困境”，“我們決定召開一次上層猶太人士的會議。讓他們?nèi)ナ占庠?，看看猶太人覺得哪些辦法最為行之有效，能夠呼吁同胞選擇有益社會的職業(yè)和本領(lǐng)，好讓他們放棄這種卑鄙的謀生手段，從事正經(jīng)行當(dāng)。他們中很多家庭幾個世紀以來都是以放高利貸為生的”。［法］拿破侖·波拿巴著，［法］夏爾·拿破侖編，呂長吟譯：《拿破侖隨想錄》，中國友誼出版公司2017年版，第125頁。]［法］拿破侖·波拿巴著，［法］夏爾·拿破侖編，呂長吟譯：《拿破侖隨想錄》，中國友誼出版公司2017年版，第125頁。

95 在17世紀初的英國，最早源起于加爾文的清教徒們發(fā)起宗教改革運動，試圖在基督教內(nèi)部進行“純潔”工作。自稱為“上帝的選民”的新教各教派自認為“出污泥而不染”，竭力通過自己在塵世的行為來證明上帝對自己的“恩寵”，在虔誠的清教徒身上，這一點表現(xiàn)得尤為強烈。清教徒們本想在英國推進宗教改革，實現(xiàn)夢寐以求的神圣理想。但是由于他們的主張反映的是新興階級的要求和利益，很難為守舊的以王權(quán)為代表的統(tǒng)治階級所容忍。

96 “美洲企業(yè)家依然挑戰(zhàn)了金融的極限，特別是在土地投資方面。當(dāng)全球都在從股票融資業(yè)務(wù)撒出時，美國是少數(shù)幾個例外的國家之一”，“土地投機將眾多美國革命領(lǐng)袖串聯(lián)在了一起。俄亥俄公司（Ohio Company）由一批包括喬治·華盛頓的父親和他的兩位兄弟在內(nèi)的弗吉尼亞富人成立。它在1748年經(jīng)過皇室的特許，分配到了俄亥俄山谷20萬英畝的土地”，“喬治·華盛頓是早期美洲土地公司中最為活躍的參與者之一。據(jù)歷史學(xué)家芭芭拉·拉斯馬森（Barbara Rasmussen）稱，他的財產(chǎn)包括在‘沃波爾基金’ (Walpole  Grant)、密西西比公司、冒險家軍事公司(Military Company of Adventurers )和迪斯默爾沼澤公司（Dismal Swamp Company）’的共計逾62000余畝土地”。“這就不難理解為什么華盛頓、亞當(dāng)斯、杰斐遜和富蘭克林家族都熱衷于支持獨立了。獨立的美洲殖民地將使西部土地開發(fā)、抵押貸款發(fā)行和合意的貨幣政策成為可能。通過法人公司與抵押貸款及土地投機緊密聯(lián)系在一起的金融，成為殖民地獨立運動的重要推動力?！保勖溃萃じ昶澛╓illiam N. Goetzmann）著，張亞光、熊金武譯：《千年金融史：金融如何塑造文明，從5000年前到21世紀》，中信出版社2017年版，第300、301～302頁。

97 馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1965年版，第448頁。

98 黑格爾說：“神自身在地上的行進，這就是國家?！保鄣拢莺诟駹栔?，范揚、張企泰譯：《法哲學(xué)原理》，商務(wù)印書館2009版，第259頁。

99 “在其發(fā)表《獨立宣言》時，美國人中有80%是清教徒，天主教徒占總?cè)丝诘?.8%，信仰基督教的人口占美國總?cè)丝诘慕^對多數(shù)，而猶太教徒僅占總?cè)丝诘?.1%?！迸斯?、汪舒明、羅愛玲主編：《猶太人在美國——一個成功族群的發(fā)展和影響》，時事出版社2010年版，第76頁。

100 1620年7月，102名英國清教徒滿懷希望的登上“五月花”號郵船，離開南安普敦港，駛向夢想之地—新大陸。歷經(jīng)風(fēng)浪、饑餓、疾病等磨難，5個月后，疲憊不堪的旅客們在普利茅斯登陸，踏上了充滿希望，但又荒涼野蠻的新大陸。途中，他們在船長，清教改革家威廉·布雷福德的主持下，訂立了被認為是美國民主基石的《五月花號公約》，宣誓以上帝的名義在新大陸進行清教改革試驗，“宏揚上帝的榮耀，推進基督的信仰，同舟共濟，以契約的形式組成政府……并且要隨時制訂，擬定和設(shè)計那種公認最為適合殖民地全體人民利益的公平法律條例法令法規(guī)、以及設(shè)立治理機構(gòu)…以求自我完善，把北美大陸建成新的耶路撒冷?！蓖鯉浀染幹骸扼H象之爭200年》，經(jīng)濟日報出版社2001年版，第215頁。

101 從12世紀開始，英國各主要城鎮(zhèn)開始出現(xiàn)較為固定的猶太人聚居地，中世紀英國的猶太社團已初具規(guī)模。楊鵬飛、李家莉主編：《歐亞文明研究：歷史與交流》，甘肅文化出版社2014年版，第108頁。

102 “以色列經(jīng)濟發(fā)展的源頭可以追溯到上世紀末，在大規(guī)模猶太，移民基礎(chǔ)上形成的巴勒斯坦地區(qū)猶太人社團經(jīng)濟?！睏罟庵骶帲骸吨袞|的小龍：以色列經(jīng)濟發(fā)展研究》，社會科學(xué)文獻出版社1997年版，第1頁。

103 馬克思、恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第232頁。

104 意指歐洲皇室利用新興的資產(chǎn)階級打敗天主教后隨后又要控制資本的后果。

105 1630年3月29日，英國國王下令將1500名離經(jīng)叛道的清教徒以押解的方式強行遷居北美。他們在領(lǐng)袖約翰·溫斯羅普的帶領(lǐng)下，建立了馬薩諸塞殖民地，嚴格按照清教戒律管理。他在布道時，自豪地宣稱將建立照亮世界的“山巔之城”。王帥等編著：《驢象之爭200年》，經(jīng)濟日報出版社2001年版，第215頁。

106 馬克思：《論猶太人問題》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第45頁。

107 潘光、汪舒明、羅愛玲主編：《猶太人在美國——一個成功族群的發(fā)展和影響》，時事出版社2010年版，第90頁。

108 高宏德編著：《經(jīng)濟社會管理常用數(shù)據(jù)手冊》，成都時代出版社2006年版，第244頁。

109 溫宏軒著：《資本的進化與博弈》，九州出版社2016版，第162～163頁。

110 潘光、汪舒明、羅愛玲主編：《猶太人在美國——一個成功族群的發(fā)展和影響》，時事出版社2010年版，第87頁。

111 潘光、汪舒明、羅愛玲主編：《猶太人在美國——一個成功族群的發(fā)展和影響》，時事出版社2010年版，第83頁。

112［美］杰拉爾德·克雷夫茨著，顧駿譯《猶太人和錢——神話與現(xiàn)實》 ，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991年版，第271、273頁。

113［美］杰拉爾德·克雷夫茨著，顧駿譯《猶太人和錢——神話與現(xiàn)實》 ，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991年版，第274頁。

114［美］杰拉爾德·克雷夫茨著，顧駿譯《猶太人和錢——神話與現(xiàn)實》 ，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1991年版，第273頁。