【“中國(guó)古代哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是他者的存在是生成新事物的前提，或者說(shuō)沒(méi)有他者就沒(méi)有你自己。所以儒家學(xué)說(shuō)一直是提倡致中和，提倡和為貴，主張社會(huì)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一。孔子說(shuō)君子和而不同，小人同而不和。所以我經(jīng)常講，我們今天與西方敵對(duì)勢(shì)力的斗爭(zhēng)，很大程度上是君子與小人的斗爭(zhēng)?！?

10月21日，在東方衛(wèi)視《這就是中國(guó)》第38期節(jié)目中，節(jié)目主講嘉賓、復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院院長(zhǎng)張維為繼續(xù)向觀眾介紹了另外三個(gè)中國(guó)理念：兼收并蓄、和而不同、政府是必要的善。觀察者網(wǎng)整理節(jié)目全文，以饗讀者。】

張維為：

我在這個(gè)節(jié)目中多次跟大家談過(guò)：中國(guó)的文化是“三人行必有我?guī)煛?，西方文化好像更多是“三人行我必為師”。我記得每次我講這個(gè)觀點(diǎn)，總是有不少聽(tīng)眾發(fā)出笑聲。我想這笑聲中可能包含了一種困惑，就是為什么這么簡(jiǎn)單的中國(guó)智慧，你們要排斥呢？

所以某種意義上講，特別是從人類大歷史來(lái)看，我想中國(guó)的崛起、中國(guó)崛起背后的許多理念，對(duì)長(zhǎng)期被西方話語(yǔ)洗腦的人會(huì)是一種啟蒙。所以我特別主張要更多地與整個(gè)世界分享中國(guó)理念、中國(guó)智慧。

我記得上兩次已經(jīng)和大家分享過(guò)六個(gè)中國(guó)理念，實(shí)事求是、民本主義、整體思維、民心向背、良政善治、選賢任能。今天我想再跟大家分享三個(gè)中國(guó)理念：

首先是兼收并蓄。從歷史傳承來(lái)看，中華民族是一個(gè)酷愛(ài)學(xué)習(xí)、兼收并蓄、博取眾長(zhǎng)的民族。我們有剛才說(shuō)的“三人行必有我?guī)煛钡膫鹘y(tǒng)、有“寸有所長(zhǎng)，尺有所短”、“他山之石，可以攻玉”這種歷史文化傳承，還有“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后”這樣的紅色文化傳承。

今天我們都在談“一帶一路”，實(shí)際上古代中國(guó)通過(guò)絲綢之路吸收了大量西域傳來(lái)的文明。比方說(shuō)我們今天的民族樂(lè)器琵琶來(lái)自中亞；中國(guó)古代的衣服從寬袍、寬大袖變成波斯風(fēng)格的窄袖；絲綢之路還從中亞和西亞為我們帶來(lái)了汗血馬、玻璃、瑪瑙等很多珍貴的商品。我想中國(guó)今天提出“一帶一路”倡議，某種意義上也是對(duì)古代絲綢之路的一種崇高敬意。當(dāng)然很多中國(guó)的產(chǎn)品、發(fā)明、文化也隨著絲綢之路傳到了外部世界，造福了整個(gè)世界。

在中國(guó)過(guò)去數(shù)十年迅速崛起的過(guò)程中，我們兼收并蓄，獲益良多，可以說(shuō)我們?cè)趲缀跛械念I(lǐng)域內(nèi)都學(xué)習(xí)和借鑒別人的成功經(jīng)驗(yàn)：從經(jīng)濟(jì)特區(qū)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，從企業(yè)管理到政府運(yùn)作，從科技研發(fā)到文化產(chǎn)業(yè)，從發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)到發(fā)展各種各樣的高新產(chǎn)業(yè)等等。但總體上看，在學(xué)習(xí)和借鑒外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，我們沒(méi)有失去自我，而是用自己的眼光來(lái)判斷和取舍。比方說(shuō)我們加入世貿(mào)組織，變成一個(gè)大規(guī)模學(xué)習(xí)、適應(yīng)和創(chuàng)新的過(guò)程，使整個(gè)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)和貿(mào)易規(guī)模很快上了一個(gè)全新的臺(tái)階。再比如中國(guó)非常熱情地?fù)肀Я嘶ヂ?lián)網(wǎng)革命，同時(shí)保持了自己的獨(dú)立性，所以中國(guó)今天已經(jīng)成為這場(chǎng)革命的佼佼者。

我想這不就是當(dāng)年魯迅先生提倡的“拿來(lái)主義”嗎？大家知道魯迅“拿來(lái)主義”的核心就是“我們要運(yùn)用自己的腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”或使用、或存放、或毀滅，還要沉著、勇猛、有辨別、不自私。但是我們也要承認(rèn)，在我們國(guó)門剛剛打開(kāi)的時(shí)候，外部世界如此之精彩，一下子讓很多人眼花繚亂，許多有好學(xué)傳統(tǒng)的中國(guó)人立刻看到了別人的長(zhǎng)處，自己的短處，這也使相當(dāng)一部分的人失去了自信心，甚至認(rèn)為“拿來(lái)主義”太繁瑣了，不如“送來(lái)主義”，全盤照搬別人就是了。

回顧這過(guò)去數(shù)十年，好在總體上我們還是以我為主，自己來(lái)拿，不是讓別人牽著鼻子走。外國(guó)的東西我們要通過(guò)中國(guó)的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)，有些可以全部接收；有些可以借鑒一部分；有些可以完全拒絕；有些需要結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況和條件進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。更重要的是在吸收基礎(chǔ)上，我們還要爭(zhēng)取超越。

有人曾經(jīng)問(wèn)過(guò)我說(shuō)，你們講“拿來(lái)主義”也好，講兼收并蓄也好，好像就是當(dāng)年張之洞提的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”？我說(shuō)不一樣的，“中學(xué)為體，西學(xué)為用”建立在中國(guó)為天下中心的理念基礎(chǔ)上，認(rèn)為儒家傳統(tǒng)已經(jīng)窮盡了人類的真理，所以當(dāng)時(shí)中國(guó)的朝廷主流認(rèn)為沒(méi)有變革的必要。但后來(lái)的改革開(kāi)放完全不一樣，鄧小平說(shuō)的非常非常清楚：不改革開(kāi)放，就是死路一條。但鄧小平當(dāng)時(shí)也明確提出，在改革開(kāi)放的過(guò)程中，我們要學(xué)習(xí)和借鑒人類文明一切有益的東西，但一定要結(jié)合中國(guó)的國(guó)情。所以這種“拿來(lái)主義”、這種兼收并蓄，后來(lái)帶來(lái)了中國(guó)全方位的崛起。

這種兼收并蓄的理念也具有國(guó)際意義。因?yàn)檫@個(gè)世界上有太多的“送來(lái)主義”，效果幾乎都不好。很多發(fā)展中國(guó)家的經(jīng)歷很能說(shuō)明問(wèn)題。冷戰(zhàn)的時(shí)候，一種是蘇聯(lián)的“送來(lái)主義”，一種是西方的“送來(lái)主義”，他們幾乎都接受了。當(dāng)然，他們也比較難，因?yàn)槿绻话凑仗K聯(lián)的或者西方的要求去做，他們就得不到蘇聯(lián)或者西方給予的經(jīng)濟(jì)援助。

問(wèn)題是一旦你自己失去了這種決定取舍的權(quán)力，讓別人牽著鼻子走，往往就導(dǎo)致災(zāi)難。后來(lái)蘇聯(lián)（俄羅斯）自己的改革也犯了這個(gè)錯(cuò)誤。由哈佛大學(xué)教授設(shè)計(jì)的所謂“休克療法”，想一夜之間建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度，照搬西方民主模式，結(jié)果都是災(zāi)難性的。西方喜歡搞“送來(lái)主義”，但又不了解其他國(guó)家的國(guó)情，所以提出的各種方案往往是從自己的價(jià)值觀出發(fā)，從自己的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，更何況很多方案背后還有不可告人的目的，所以這個(gè)失敗概率幾乎是百分之百的。

與中國(guó)人兼收并蓄的理念形成鮮明對(duì)照是今天的西方，顯然它固步自封了，自以為自己的一切代表歷史的終點(diǎn)。結(jié)果西方國(guó)家自己一個(gè)接一個(gè)陷入了二次大戰(zhàn)以來(lái)最嚴(yán)重的金融危機(jī)、財(cái)政危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和政治危機(jī)。歐洲國(guó)家率先支持阿拉伯之春，結(jié)果阿拉伯之春變成阿拉伯之冬，之后帶給歐洲百萬(wàn)難民潮，到今天還沒(méi)有結(jié)束。從人類大歷史角度來(lái)看，這可能是歐洲全面走衰的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。很多歐洲人私下都后悔，但政治的特點(diǎn)就是沒(méi)有后悔藥。

今年七國(guó)集團(tuán)在法國(guó)開(kāi)峰會(huì)，法國(guó)總統(tǒng)馬克龍終于當(dāng)著眾多記者的面承認(rèn)，我們正在經(jīng)歷西方領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的終結(jié)，部分原因是由于西方在過(guò)去幾個(gè)世紀(jì)犯下的失誤。我可能再替他補(bǔ)充一句，另外一部分原因可能就是西方缺少?gòu)纳迫缌?、兼蓄并收這些普普通通的中國(guó)智慧。這是我要講的第一點(diǎn)。

第二就是和而不同。中國(guó)人的哲學(xué)觀認(rèn)為宇宙的一切都是互相依存、互相聯(lián)系的。中國(guó)人相信和而不同，“和”是一種大智慧，與“同”不一樣。它承認(rèn)矛盾的存在，差異的存在，不同的存在，但這一切可以和諧共存，相得益彰。我們從許多中國(guó)人的古籍中可以看到，我們古人對(duì)大自然的觀察，發(fā)現(xiàn)大自然包羅萬(wàn)象、爭(zhēng)奇斗艷，但同時(shí)又是一個(gè)非常和諧的統(tǒng)一體。古人也發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)的美妙就在于它有不同的音符，不同的音調(diào)，不同的音質(zhì)，但這些不同可以和而為美，變成美麗的樂(lè)章。所以中國(guó)文化崇尚人與自然、人與人、文化與文化都建立一種和諧共生的關(guān)系。

而且中國(guó)古代哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是他者的存在是生成新事物的前提，或者說(shuō)沒(méi)有他者就沒(méi)有你自己。所以儒家學(xué)說(shuō)一直是提倡致中和，提倡和為貴，主張社會(huì)的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一?？鬃诱f(shuō)君子和而不同，小人同而不和。所以我經(jīng)常講，我們今天與西方敵對(duì)勢(shì)力的斗爭(zhēng)，很大程度上是君子與小人的斗爭(zhēng)。我們古代《尚書》中還提出了“協(xié)和萬(wàn)邦”的政治理念，在這個(gè)意義上，一個(gè)和平共處的世界，是中國(guó)人久遠(yuǎn)的理想和追求，和而不同是中國(guó)政治文化傳承的核心之一。

在和而不同的理念影響下，中國(guó)文化綿延數(shù)千年，總體上比較包容開(kāi)放。我們剛才提到兼收并蓄，它的前提也是和而不同這個(gè)哲學(xué)觀。以儒釋道的融合為例，中國(guó)自己漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，儒家和道家影響力一直比較大。我們的儒家尊圣人，我們的道家講真人，但坦率地說(shuō)，我們回頭看儒家也好，道家也好，都需要讀很多書，需要相當(dāng)?shù)闹R(shí)積累。所以在很長(zhǎng)的時(shí)間里，儒家和道家的學(xué)說(shuō)難以進(jìn)入尋常百姓家。