“韓寒”名字在臺(tái)灣開始廣為人知，大概要?dú)w功于臺(tái)灣的新聞媒體。在2008年兩岸民間大交流以前，臺(tái)灣媒體關(guān)于大陸的新聞，最常見的就是某省某小孩被夾在墻縫，或是卡在洗衣機(jī)里。2008年之后，雖然臺(tái)灣媒體對(duì)大陸的報(bào)導(dǎo)趨于“正面”與“多元”，但不外乎幾個(gè)主題：“錢”進(jìn)大陸、“東學(xué)西讀”（到大陸求學(xué)）或是“東成西就”（到大陸工作）。

兩岸看似交流頻仍，而且很多人認(rèn)為這樣的交流可以推進(jìn)兩岸民眾的認(rèn)同，并改變互相原有的刻板印象。在這個(gè)背景之下，韓寒以“賽車手”、“八○后作家”、“當(dāng)代魯迅”、“青年意見領(lǐng)袖”等多重身分登陸臺(tái)灣，他的書也被臺(tái)灣書商引進(jìn)繁體字版。韓寒開始走紅臺(tái)灣，韓寒的書也開始暢銷于臺(tái)灣書市。不過，臺(tái)灣社會(huì)對(duì)韓寒的接受，大概還是將他認(rèn)知為一位批判性十足、反省力強(qiáng)大，帶有些許“左翼”色彩的“中國(guó)”作家。

臺(tái)灣對(duì)于大陸心靈上的壁壘，并沒有因?yàn)閮砂睹耖g社會(huì)的快速交流而隨之瓦解。臺(tái)灣民眾認(rèn)為自身很了解大陸，很能掌握大陸的動(dòng)態(tài)，卻沒有感知到心中對(duì)大陸的那堵墻并未推倒，所以對(duì)于只要被冠上“自由主義的旗手”、“民主異議人士”的大陸“名人”，或是像韓寒這種被塑造的帶有“左翼”色彩的八○后批判型作家，臺(tái)灣社會(huì)當(dāng)然展臂熱迎。當(dāng)前這種“以右為左”的思想狀態(tài)，不只存在于臺(tái)灣內(nèi)部，更是新自由主義成為政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)運(yùn)作邏輯之下，兩岸新的共通之處。

這種荒謬與戰(zhàn)后中國(guó)兩岸的“雙戰(zhàn)體制”（即“內(nèi)戰(zhàn)”與“冷戰(zhàn)”），以及臺(tái)灣內(nèi)部的政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展有密切的相關(guān)。為了配合以美國(guó)為首西方陣營(yíng)對(duì)紅色中國(guó)的圍堵，再加上蔣介石的國(guó)民黨政府尋求內(nèi)部統(tǒng)治的正當(dāng)性，“民主”與“自由”便成為用來分?jǐn)鄡砂兜挠欣ぞ?。因此，臺(tái)灣過去常自稱“自由中國(guó)”（用以對(duì)比于大陸的“共產(chǎn)中國(guó)”），臺(tái)灣也對(duì)外宣傳自己是“民主燈塔”與“自由寶島”，而蔣介石也被歌頌為“您是自由的燈塔，您是民主的長(zhǎng)城”（《總統(tǒng)蔣公紀(jì)念歌》歌詞）。

另一方面，1960年代之后，國(guó)民黨政府對(duì)美、日在政治、軍事與經(jīng)濟(jì)的全面附庸，臺(tái)灣也做為美國(guó)輸出民主的重要跳板。了解臺(tái)灣民主的生命史，若是避談兩岸的“雙戰(zhàn)─分?jǐn)囿w制”與對(duì)美日的全面附庸，那么，臺(tái)灣民主發(fā)展的面貌仍會(huì)被在歷史與政治的迷霧所掩蓋。解嚴(yán)之后的臺(tái)灣，“民主先生”李登輝掌權(quán)，他自己曾說，推動(dòng)“民主化”的目標(biāo)是要完成臺(tái)灣的“本土化”。也就是說，國(guó)際冷戰(zhàn)雖然隨著蘇聯(lián)解體而結(jié)束，臺(tái)灣政客卻高舉“本土化”與“去中國(guó)化”的政治大纛，把西方的民主體制以及資本主義市場(chǎng)邏輯，當(dāng)作加深兩岸分?jǐn)嗟闹匾ぞ吲c象徵。臺(tái)灣海峽上那一堵無形的“民主自由心墻”愈砌愈高；軍事上的“冷戰(zhàn)─內(nèi)戰(zhàn)”雖結(jié)束，心靈上的“冷戰(zhàn)─內(nèi)戰(zhàn)”愈演愈烈。

“民主是我們的驕傲”是臺(tái)灣民眾朗朗上口的一句話。面對(duì)臺(tái)灣政治與社會(huì)的種種嚴(yán)重問題，一位文化評(píng)論者卻認(rèn)為原因在于臺(tái)灣還不夠民主，他開出了一帖藥單：“民主，民主，更多的民主”。這種將民主視為萬靈丹的迷信，其實(shí)就是臺(tái)灣戒嚴(yán)體制的產(chǎn)物，也是雙戰(zhàn)結(jié)構(gòu)之下的思維。一方面用來對(duì)抗大陸，證明自己與大陸的不同，抗拒“中國(guó)”；另一方面也得以驗(yàn)證自己的“先進(jìn)”，超越周圍地區(qū)的“落后”。我們喜歡獲得“先進(jìn)”民主國(guó)家的贊許，稱職扮演“民主模范生”的角色，睥睨周遭“不民主”的地區(qū)。

在如上的臺(tái)灣社會(huì)氣氛下，韓寒來臺(tái)灣走一趟，與馬英九惺惺相惜般握手之后，寫出的博文《太平洋的風(fēng)》在臺(tái)灣獲得喝采與熱議，也就不難想像了。臺(tái)灣社會(huì)對(duì)大陸的恐懼與焦慮，從戒嚴(yán)時(shí)期，解嚴(yán)之后基本上也被延續(xù)。而撫平自我恐懼與焦慮的方法，只有持續(xù)相信自己是先進(jìn)、進(jìn)步、文明的，獲得大陸名人無條件而又溫暖的贊揚(yáng)，滿足了臺(tái)灣社會(huì)對(duì)自我的文明想像。所以，《太平洋的風(fēng)》在臺(tái)灣廣為流傳、廣受歡迎，是因?yàn)榕_(tái)灣民眾覺得，那個(gè)落后地區(qū)的名人都?xì)J羨我們了，更加肯定了臺(tái)灣的“民主成就”。連一向“反中”、“反共”的民視（該電視臺(tái)率先規(guī)定報(bào)導(dǎo)內(nèi)容不準(zhǔn)稱“大陸”，一律稱“中國(guó)”），也以晚間熱門時(shí)段的政論節(jié)目大加稱贊韓寒的這篇博文。

但是，《太平洋的風(fēng)》并不會(huì)加深“兩岸關(guān)系”的交流，只會(huì)加深“兩國(guó)關(guān)系”的交流。不久之前，一篇臺(tái)灣同學(xué)寫給大陸同學(xué)看的文章《為什么臺(tái)灣人現(xiàn)在不認(rèn)同“中國(guó)”呢？》，不只在臺(tái)灣的網(wǎng)路社群流傳，在大陸的博客與人人網(wǎng)上也被熱轉(zhuǎn)。這篇熱門的文章，其論述可以簡(jiǎn)化為：“大陸不自由、不民主，而臺(tái)灣要維護(hù)已有的自由與民主，所以不認(rèn)同‘中國(guó)’”。雙戰(zhàn)結(jié)構(gòu)與戒嚴(yán)體制的思維，在今天搖身一變成為“文明分?jǐn)嗾?rdquo;。而文明分?jǐn)嗾?rdquo;最為人知的代表人物就是龍應(yīng)臺(tái)。龍氏的文章《你不能不知道的臺(tái)灣》，把臺(tái)灣人描繪為：冷靜、包容與尊重；另一篇文章《請(qǐng)用文明說服我》，接著再以自由、開放與民主來將臺(tái)灣形象化。“文明分?jǐn)嗾?rdquo;背后就是戰(zhàn)后西方國(guó)家在其他地區(qū)所散布的現(xiàn)代化價(jià)值。按趙剛的說法，這些價(jià)值包括了社會(huì)組織分化、自由市場(chǎng)、消費(fèi)社會(huì)、憲政民主、政黨政治、政治自由與文化上的個(gè)人主義等等美國(guó)的既存意象，并以此意象為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，愈趨同表示愈文明，相反則是愈落后。

馬英九對(duì)韓寒的“久仰”，其實(shí)是根源于他倆在思想上對(duì)戰(zhàn)后西方國(guó)家所散布的現(xiàn)代化價(jià)值的一致。5月11日，馬英九公開回應(yīng)了《太平洋的風(fēng)》，表示：“他看了很感動(dòng)，臺(tái)灣越來越展現(xiàn)誠(chéng)實(shí)、善良、勤奮、進(jìn)取、包容的核心價(jià)值，這是臺(tái)灣引以為傲，將來也能用這些價(jià)值與全世界分享與溝通，希望有更多人實(shí)踐這些讓人感到光榮的價(jià)值。”國(guó)民黨的政治菁英與官僚，多半是由美國(guó)教育與價(jià)值培養(yǎng)出來，因此西方現(xiàn)代性的迷思，在這些人身上一覽無疑，馬英九亦不例外。馬英九真正在意的，不是他口中所說的“中華文化”，其實(shí)是上述趙剛所說的西方現(xiàn)代化價(jià)值與美國(guó)既存印象。無怪乎，今年年初，馬英九驚人地使用了“數(shù)人頭”與“砍人頭”兩種極端印象來區(qū)分兩岸的政治體制。馬、韓兩人之間的見面，是意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)代化價(jià)值上的“久仰”，不值得大驚小怪。

至于，韓寒文章所提的幾件小事，包括遺落的手機(jī)被出租車司機(jī)送回、眼鏡店老板借用工具給友人修眼鏡，這種社會(huì)人群之間的信任與互助，不是相當(dāng)正常的嗎？我們到大陸旅游，受到志愿者的熱情接待，同樣也能感受到我們與大陸朋友、民眾之間的信任。2008年的汶川大地震，以及2009年臺(tái)灣的八八風(fēng)災(zāi)，更是兩岸同胞真誠(chéng)互助的展現(xiàn)（相關(guān)紀(jì)錄可上網(wǎng)搜尋臺(tái)灣“大我文創(chuàng)工作隊(duì)”的紀(jì)錄片作品《我不只是一個(gè)人》）。此外，在微博上，一位大陸朋友分享了自己的經(jīng)驗(yàn)，他說自己與友人搭乘列車從西安回天津的途中，手機(jī)掉在列車上，列車長(zhǎng)親自在列車上找到，并開私家車將手機(jī)送還。但是，人與人之間的信任與互助，韓寒在文章中，卻巧妙地轉(zhuǎn)化成為民族問題，暗示著信任與互助在大陸見不到。

韓寒文章另外一個(gè)潛臺(tái)詞，就是腐敗的官員、富豪的超級(jí)跑車與頂級(jí)游艇在臺(tái)灣見不到，因此臺(tái)灣比大陸更值得尊敬。韓寒所說的問題，是大陸的問題，也是臺(tái)灣的問題，更是世界的問題。這些政治與社會(huì)問題不正是資本主義體系之下必然叢生的嗎？可不要忘了，臺(tái)灣陳水扁的貪腐弊案；不要忘了，臺(tái)灣一些人撿到錢財(cái)之后，硬是要跟失主討領(lǐng)報(bào)酬，才肯物歸原主；不要忘了，就在韓寒抵臺(tái)前不久，臺(tái)灣南部一位擁有超級(jí)跑車的富二代，酒駕將婦人撞死，臺(tái)灣媒體渲染出一股“反超跑”與“仇富”的氣氛；不要忘了，三名八○后與九○后的高中生，深夜結(jié)夥到西門町對(duì)熟睡中的游民“潑屎尿”；不要忘了，臺(tái)中幾名青少年只為“好玩”與“練膽量”，隨機(jī)砍殺外籍勞工。這些政治與社會(huì)問題，在韓寒的文章中，只有大陸存在，甚至將結(jié)論上綱上線到“我要感謝香港和臺(tái)灣，他們庇護(hù)了中華的文化，把這個(gè)民族美好的習(xí)性留了下來，讓很多根子里的東西免于浩劫”、“文化，法制和自由是一個(gè)民族的一切”。韓寒回避了更重要、更深層的問題根源，與馬英九不約而同地拿“中華文化”做為盾牌，不只掩飾了他們內(nèi)心共同對(duì)西方現(xiàn)代化價(jià)值的崇尚，更加深了臺(tái)灣民眾對(duì)大陸的敵視與誤解，僅僅滿足了臺(tái)灣社會(huì)集體的驕傲、撫慰了集體的焦慮。

無獨(dú)有偶，同為八○后作家，被媒體封為“日本韓寒”的加藤嘉一（盡管他本人并不喜歡這個(gè)封號(hào)），五月初也短暫訪問了臺(tái)灣。5月2日加藤嘉一在微博上寫下了訪臺(tái)心得：“它才是桃花源。既人性化又有人情味的臺(tái)灣社會(huì)使我不知不覺想到自己是理想主義者。我來臺(tái)灣是為了追隨文化，記住歷史，尋求未來。不管是思考日本的過去還是審視中國(guó)的未來，臺(tái)灣都很重要。邊緣的力量，臺(tái)灣是底線。臺(tái)灣必須向世界說話，不要狹隘地面向兩岸。大陸越去崛起，臺(tái)灣越有希望。”加藤比韓寒更露骨地稱臺(tái)灣為“桃花源”。其實(shí)，很多人將內(nèi)心對(duì)歐美體制的欣賞，投射在臺(tái)灣身上；將內(nèi)心對(duì)大陸內(nèi)部問題的不滿，也投射到臺(tái)灣身上。抱著投射心態(tài)來到臺(tái)灣，就像戴著一副有色眼鏡，不能敞開心胸的認(rèn)識(shí)臺(tái)灣，只能處心積慮地來找尋“桃花源”（或是“民主燈塔”、“自由寶島”，甚或是“一個(gè)民族的一切”）。在臺(tái)灣短暫的停留，滿足自我心中的投射；離臺(tái)之后的心得文章，滿足了海峽對(duì)岸的社會(huì)集體認(rèn)同。這種包袱式的“互滿”，不是助益，而是傷害。

韓寒要把“太平洋的風(fēng)”帶回大陸，但我們希望這股風(fēng)是對(duì)流的，兩岸需要更多、更深、更健康的理解，不要只是包袱式的互相滿足。另外一方面，對(duì)國(guó)際冷戰(zhàn)與兩岸內(nèi)戰(zhàn)遺留至今的結(jié)構(gòu)、體制與思維，進(jìn)行全面的清理，才可能具體而真誠(chéng)的互相理解與交流。

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