歷史問(wèn)題還需歷史地解決

臺(tái)灣社會(huì)難解的認(rèn)同問(wèn)題，根源于復(fù)雜的歷史經(jīng)驗(yàn)。臺(tái)灣歷史教育爭(zhēng)議所衍生出關(guān)于日本殖民統(tǒng)治的評(píng)價(jià)，以及臺(tái)灣史與中國(guó)史的關(guān)系等問(wèn)題，追根究底，其實(shí)折射出臺(tái)灣人民由于歷史經(jīng)驗(yàn)所產(chǎn)生的對(duì)安身立命的困惑與焦慮。后來(lái)定居在大陸的臺(tái)籍前輩李純青（1908─1990，原上?！洞蠊珗?bào)》記者、曾任臺(tái)盟中央副主席），曾經(jīng)如此總結(jié)臺(tái)灣歷史上的人民起義斗爭(zhēng)：“孤軍奮斗所表現(xiàn)的形式，帶有孤兒棄婦的怨憤和悲壯感情。誰(shuí)不了解這一點(diǎn)，誰(shuí)就搔不到臺(tái)灣問(wèn)題的癢上”（臺(tái)灣民主自治同盟編：《歷史的見(jiàn)證──紀(jì)念臺(tái)灣人民“二?二八”起義四十周年》，1987年，頁(yè)4）。

李純青這段意義深遠(yuǎn)的文字，恰恰指出了臺(tái)灣“失根”的歷史與認(rèn)同，是中國(guó)近代歷史命運(yùn)之中最為悲痛的傷痕。只有把臺(tái)灣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，擺回中國(guó)歷史的視野之中，將包括殖民經(jīng)驗(yàn)在內(nèi)的臺(tái)灣歷史特殊性，視為中國(guó)歷史的有機(jī)組成部分，才有解決歷史認(rèn)識(shí)與認(rèn)同困惑的可能性。

歷史教育與課綱爭(zhēng)議的出路亦是如此，絕不是跟著藍(lán)綠跳進(jìn)政爭(zhēng)之中和稀泥。做為中國(guó)歷史有機(jī)組成的一部分，若是簡(jiǎn)單、膚淺地理解臺(tái)灣歷史經(jīng)驗(yàn)，忽視其中的復(fù)雜性，很容易就誤入“親日／反日”、“獨(dú)派／統(tǒng)派”、“本省／外省”、“綠吱／藍(lán)蛆”（臺(tái)灣網(wǎng)路“鄉(xiāng)民”對(duì)民進(jìn)黨與國(guó)民黨支持者的戲稱）等二分法的邏輯陷阱與認(rèn)識(shí)誤區(qū)之中。

日前臺(tái)灣《苦勞網(wǎng)》記者特別走訪了復(fù)建日本神社的屏東高士部落，根據(jù)他們的訪談，當(dāng)?shù)貜?fù)建日本神社不只有日本有心人士的介入，部分部落耆老更是以“日本人很照顧我們”、“族人一直覺(jué)得神社保佑我們”等“感念”之心支持復(fù)建。

但是，相對(duì)于此，日本殖民統(tǒng)治臺(tái)灣時(shí)期，在主客觀條件限制之下，臺(tái)灣進(jìn)步知識(shí)分子或是投入反殖運(yùn)動(dòng)的先賢先烈，他們很多思想資源都來(lái)自于日本，這一點(diǎn)與19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的中國(guó)大陸有類似的經(jīng)驗(yàn)；臺(tái)灣許多熱血青年，為了參加祖國(guó)對(duì)日抗戰(zhàn)，也是取道日本再進(jìn)入大陸本土。及至臺(tái)灣光復(fù)之后，許多參加地下黨斗爭(zhēng)的臺(tái)灣青年，也是將日本視為維持進(jìn)步思想的重要管道之一，進(jìn)而在社會(huì)主義的理想之下，追求兩岸中國(guó)人的民族統(tǒng)一與解放。當(dāng)代臺(tái)灣社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)幾位前輩，例如陳明忠先生，以及已故的林書(shū)揚(yáng)、陳映真先生，同樣與日本民間進(jìn)步團(tuán)體有著相當(dāng)密切的合作與連系。

日本殖民經(jīng)驗(yàn)在戰(zhàn)后臺(tái)灣社會(huì)發(fā)展歷程中留下了深刻的印記，與日本關(guān)系之中的進(jìn)步思想與價(jià)值何以不斷在隱沒(méi)，而自我殖民與右翼反動(dòng)勢(shì)力的連結(jié)何以不斷在抬頭，歷史課綱與教科書(shū)的變動(dòng)或許映照出了部分的足跡，但是幽隱在中國(guó)近代史之下臺(tái)灣社會(huì)的心靈傷痛，應(yīng)該是難以回避的關(guān)鍵。陳映真晚年留下的小說(shuō)作品《忠孝公園》試圖處理殖民經(jīng)驗(yàn)對(duì)于臺(tái)灣人民的深切影響，他沒(méi)有給出答案，卻指出了這是所有關(guān)心臺(tái)灣問(wèn)題之士繞不過(guò)去的思想難題。

歷史教育無(wú)疑是塑造青年認(rèn)同相當(dāng)重要的途徑，因此臺(tái)灣每每修改歷史課綱或教科書(shū)時(shí)都會(huì)受到極大的關(guān)注。但是受教學(xué)生的生命與身體經(jīng)驗(yàn)，同樣是形塑他們認(rèn)同的要素。過(guò)去在兩蔣時(shí)期，由于兩岸壁壘隔絕，臺(tái)灣人的“中國(guó)認(rèn)同”只能是被“反共”所割裂的；而在李登輝、陳水扁、馬英九時(shí)期，盡管兩岸看似愈趨開(kāi)放緊密，但臺(tái)灣人的大陸經(jīng)驗(yàn)卻是以資本利益為驅(qū)使動(dòng)力的，“反共”與“反中”的“普世價(jià)值”就自然而然在臺(tái)灣青年身上一拍即合。

誰(shuí)也無(wú)法否認(rèn)兩岸之間有著文化與血緣的共同基礎(chǔ)，但是要跳脫出島內(nèi)藍(lán)綠格局下的歷史教育爭(zhēng)議死胡同，勢(shì)必還得再召喚出更多共有的歷史經(jīng)驗(yàn)與進(jìn)步價(jià)值。興許以人民立場(chǎng)為出發(fā)點(diǎn)，“東亞”反而是一條可行的思想出路，在被統(tǒng)治機(jī)器壟斷的教科書(shū)之外開(kāi)辟出新的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)場(chǎng)。

臺(tái)灣問(wèn)題的根源來(lái)自于近代中國(guó)遭受的侵略、殖民與半殖民，而臺(tái)灣地區(qū)與朝鮮半島有著被日本殖民以及其后軍事統(tǒng)治的共同經(jīng)驗(yàn)，與日本之間又有著被美國(guó)軍事干預(yù)與宰制的共同處境，都是東亞民眾團(tuán)結(jié)起來(lái)爭(zhēng)取和平的歷史基礎(chǔ)，也是建立新史觀以面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的契機(jī)。中日韓三國(guó)學(xué)者與教師一直合作從事相關(guān)的努力，例如2005年出版的《東亞三國(guó)的近現(xiàn)代史》，就提出了“以史為鑒，面向未來(lái)，共同建設(shè)和平與友好的東亞新格局”的美好宗旨；2013年出版的《超越國(guó)境的東亞近代現(xiàn)代史》，則進(jìn)一步提出了“消除三國(guó)糾紛、建設(shè)和平”的合作圖景。如果能在此基礎(chǔ)上，廣邀臺(tái)港澳地區(qū)的進(jìn)步學(xué)者加入編寫(xiě)團(tuán)隊(duì)，對(duì)于這些地區(qū)的歷史教育爭(zhēng)議都具有解套的啟示。

課綱與教科書(shū)雖然是政治問(wèn)題，但歷史問(wèn)題還是得由歷史來(lái)解決。從歷史課綱的爭(zhēng)議中，不應(yīng)該只看到兩岸與島內(nèi)藍(lán)綠的權(quán)力競(jìng)逐，應(yīng)該拋開(kāi)簡(jiǎn)單的二分法，更為包容地體察臺(tái)灣的歷史經(jīng)驗(yàn)、復(fù)雜的社會(huì)認(rèn)同與民心向背，將這些沉重卻必然要直面的問(wèn)題拉回思考的視域之中。今年是香港回歸二十周年，這一路以來(lái)在史觀與認(rèn)同的紛擾動(dòng)蕩，對(duì)于兩岸而言，殷鑒不遠(yuǎn)。

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