【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 文揚】

上篇寫道，5000多年前的東亞大地上，出現(xiàn)了規(guī)模足夠巨大、數(shù)量足夠眾多的定居聚落，使得偉大的中華先祖在一個較短的時間內(nèi)組成了當(dāng)時世界上“綜合實力”最強的農(nóng)耕定居部落聯(lián)盟，令其能夠成功抵抗無處不在的蠻族游團的入侵。于是，也在事實上成功捍衛(wèi)了整個人類歷史上的第一代文明。

定居已然不易，大規(guī)模、大數(shù)量的定居更是奇跡。這一點對于當(dāng)時的世界來說的確如此。因為智人從直立人演化而來，并非是為了終日農(nóng)耕。智人選擇農(nóng)耕，選擇固定在一個地方通過馴化動植物度過一年四季并持續(xù)這個循環(huán)過程，是特殊自然環(huán)境和社會環(huán)境共同作用的結(jié)果，是一個進化史上的“突變”，不是隨便哪一群人就能夠做到的，因為要為“突變”付出代價。尤瓦爾?赫拉利就此問題寫道：

人的身體演化目的并不是為了從事這些活動，我們適應(yīng)的活動是爬爬果樹、追追瞪羚，而不是彎腰清石塊、努力挑水桶。于是，人類的脊椎、膝蓋、脖子和腳底就得付出代價。研究古代骨骼發(fā)現(xiàn)，人類進到農(nóng)業(yè)時代后出現(xiàn)了大量疾病，例如椎間盤突出、關(guān)節(jié)炎和疝氣。此外，新的農(nóng)業(yè)活動得花上大把時間，人類就只能被迫永久定居在麥田旁邊。這徹底改變了人類的生活方式?！?】

根據(jù)考古的發(fā)現(xiàn)，最早的定居人類，分散出現(xiàn)在西南亞幾個特殊地區(qū)。位于約旦河西岸今天巴勒斯坦境內(nèi)的杰里科，曾于2010年10月10日舉行慶祝活動，紀念該城“建城10000年”。這還真不是瞎吹，而且很可能還少算了?？脊艑W(xué)家在杰里科總計挖掘出了20多個連續(xù)定居點的遺跡，其中第一個定居點可以追溯到距今11000年。該城的防御工事可追溯到公元前7000年，比埃及金字塔早4000年。

雖然最早，但卻沒什么用，直到今天此地連個“巴勒斯坦國”也建立不起來?？梢妰H僅開始定居下來還不是文明大發(fā)展的充分條件。相比之下，東亞地區(qū)定居文明的出現(xiàn)盡管比西亞晚了很久，卻在誕生之后不久很快建成了早期國家，并沿著古國-王國-帝國的演化路徑建立了世界上最早的大一統(tǒng)國家。這其中的奧秘，就在于上一篇所說的——“天下”型定居文明的形成。

圖1：東亞地區(qū)地形圖

看一下地圖：在東亞大陸今天的中國這一塊，華北平原、關(guān)中平原、長江中下游平原連成一片，在黃河中游一帶形成了一個地理中心。從這個中心出發(fā)，有一個東至大海，西至流沙，北至大漠，南至北戶的伸展，直達遠方的“四極八荒”。于是，位于中心區(qū)域的人們會產(chǎn)生一種天外無外、天下一體的直覺印象。

正式使用“天下”命名這一近乎圓形的廣闊區(qū)域，遲至周朝才開始，但史書上講述有夏一代，就有“當(dāng)禹之時，天下萬國”（《呂氏春秋?用民》）“（禹）沐甚風(fēng)，櫛疾雨，置萬國”（《莊子?天下篇》）等說法。甚至在講述更早的始祖黃帝時，也有“撫萬民，度四方…天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之”（《史記?五帝本紀》）之說?？梢?，自酋邦和古國形成之后，中華先民們頭腦中的“天下”觀念就已根深蒂固，不容置疑。

這個觀念在中華文化中有多頑固？清末士大夫馮桂芬1860年發(fā)表《采西學(xué)議》一文，言中國名曰赤縣神州，但只是其一，并非天下，世界上如赤縣神州這般大的地方還有九個！此言既出，朝野震驚！三千年沒變過的世界觀，一夕崩塌！

這樣的事，只發(fā)生在中國，其他地方都沒有發(fā)生過，至少沒有像中國人這樣早在文明之初就開始有了“天下”的觀念。在整個西南亞，或被考古學(xué)家們稱為“側(cè)翼丘陵區(qū)”的地區(qū)，由于地理上的破碎性，任何一個定居文明都不會真的認為自己就是整個“天下”的中心。據(jù)說當(dāng)年阿卡德的國王和亞述國王也都曾自稱過“世界之王”，但夜郎自大式的幻覺很快被頻繁的異族入侵所打破。

由于缺乏“天下”和“天下之中”的觀念，從一個城邦看出去，就只能看到另外的城邦，城邦之外，無論是“海外”還是“山外”，都還不是“四極八荒”，因為還有更遠方的異族城邦。位于西方的城邦往東看，是無數(shù)東方的城邦；位于東方的城邦往西看，是無數(shù)西方的城邦；看來看去看不出天地的形狀。于是只能以城邦為政治單位，把自己的城邦視為我，“世界的其他地方”（the rest of the world）視為敵，視為可以被征服、支配、剝削的對象。這正是西學(xué)世界觀的邏輯起點。

圖2：公元前4世紀的亞歷山大帝國的版圖。在此范圍內(nèi)，曾經(jīng)出現(xiàn)過的最大的王國也難以形成“天下”觀念，每一個城邦只能形成“城邦-外部”的二分世界觀。

西方的哲學(xué)家和歷史學(xué)家們從不承認自身的這種局限性，因為直到今天他們也并未從希臘城邦政治的格局中走出多少，口中念念叨叨的還是什么“修昔底德陷阱”、“塔西佗陷阱”之類似是而非的“城語”。當(dāng)年的梁啟超曾對比過這兩種世界觀，他說：

希臘有市府而無國家，如雅典斯巴達諸邦，垂大名于歷史者，實不過一都會而已。雖其自治之制整然，然終不能組織一國如羅馬及近世歐洲列邦。卒至外敵一來，而文明之跡，隨群市府以同成灰燼者，蓋國家思想缺乏使然也。中國則自管子首以國家主義倡于北東，其繼起者率以建國問題為第一目的。群書所爭辯之點，大抵皆在此。雖孔老有自由干涉之分，商墨有博愛苛刻之異，然皆自以所信為立國之大原一也。中國民族所以能立國數(shù)千年，保持固有文明而不失墜者，諸賢與有勞焉矣?！?】

概言之，柏拉圖也好，亞里士多德也好，不過是出身于島國城邦的政治家。根性所決定，說一千道一萬，只是一些如何治理小城邦的知識和智慧，連國家為何物都懵然不知，何談國家如何組織和建立。而中國的“天下”型定居文明，不僅早早就孕育出了國家主義思想，甚至誕生出大批懷抱世界主義理想的大政治家。憑借一百年前的知識水平，梁任公即有如此透徹的宏論，超過大多數(shù)當(dāng)代學(xué)人的水平。

其實，拿希臘學(xué)術(shù)與中國春秋學(xué)術(shù)作對比，中國已經(jīng)“讓先”了，因為在文明演化史上希臘屬于第二代文明，資格不夠。若再往前推1000年，用西南亞的第一代文明與中國酋邦-古國時代進行對比，還能得出一些更重大的結(jié)論，因為中國的“天下”，在那個時期即已成型。

70年對話5000年，至少在知識上應(yīng)該能補充一百年前康梁的不足。