我以前寫過一篇文章，要警惕民主的修飾詞，凡是加修飾詞的，前面的詞比后面的詞重要。比如所謂“自由民主”，這種民主的體現(xiàn)方式，就是自由的、競爭性的、以政黨為基礎的選舉。

王紹光教授在思想者論壇上發(fā)言

不光是我們，西方也有大量聲音提出，最近幾年這種以選舉為實現(xiàn)方式的民主遇到了巨大的麻煩，比如特朗普選上美國總統(tǒng)。在2016年的總統(tǒng)大選中，美國59.7%的合資格選民參加了投票，特朗普贏得了比希拉里更多的選舉團人票，但只得到了46.1%選民的支持，比希拉里的48.2%少。換句話說，在美國所有合資格選民中，只有27.5%的人選擇了特朗普，其余72.5%的人并不支持特朗普。美國總統(tǒng)不是多數(shù)人支持而當選的，而是由少數(shù)人支持上臺；絕大多數(shù)人并不喜歡他。

馬上就要進行的法國總統(tǒng)選舉面臨同樣的局面。民調(diào)顯示，不管是馬卡龍當選，還是勒龐當選，都有四成左右的人不放心。最后，如果馬卡龍贏得更多選票，這不是因為大多數(shù)選民喜歡他，而是因為他們更不喜歡其他候選人。他當選后面臨的局面是，絕大多數(shù)人并不是他的支持者，而是他的反對者。

近年來，類似的情形在歐美頻繁出現(xiàn)，你可以把它解釋成以選舉為實現(xiàn)方式的民主現(xiàn)在碰到了某種危機，使它的體制出現(xiàn)了異動。但它很可能是更大麻煩的表現(xiàn)，只不過這些麻煩以前被其他因素掩蓋，現(xiàn)在凸顯出來了。這種麻煩還可能不是偶然，而是長期性的、結(jié)構(gòu)性的。

自由民主的基本理念，就是以自由的、競爭性的選舉為表現(xiàn)方式，我覺得這本身有巨大的問題。

我剛完成了一本書，書名叫《抽簽與民主、共和》。這本書主要講了四個例子：一個是雅典（也包括古希臘其他城邦的民主政體），第二個是羅馬共和國，第三個是佛羅倫薩，最后一個是威尼斯。西方談民主的傳統(tǒng)，常常追溯到這些地方。我這本書顯示，其實民主、共和原來與選舉沒多大關系，反倒是與抽簽有更密切、更久遠的關系。從公元前六世紀雅典實現(xiàn)民主開始，一直到十八世紀末威尼斯共和國滅亡為止，抽簽往往是民主、共和的主要實現(xiàn)方式，長達約2500年。在此期間，從亞里士多德到孟德斯鳩、盧梭，思想家都把民主與抽簽連在一起，而選舉在這些思想家看來是寡頭政治的特征。

從長歷史的角度看，選舉跟民主掛鉤是很近的事情，充其量不過兩三百年；在這兩三百年間，絕大多數(shù)時間，擁有投票權(quán)的是少數(shù)人；一人一票的普選徹底實現(xiàn)到二十世紀七十年代才實現(xiàn)（比如瑞士的婦女要到70年代中期才有投票權(quán)），不過四、五十年而已。我正在寫另一本書，它將展示，選舉之所以替代抽簽是因為統(tǒng)治精英相信，選舉結(jié)果是可控的，而抽簽結(jié)果難以控制；對統(tǒng)治精英而言，選舉是一個有利的選擇。這也就是說，自由民主的根源未必是民主的。

1971年瑞士女性為得到選舉前而抗爭

自由民主有兩個理論，一個是代表論，另一個為同意論。代表論出臺的時候，跟民主沒有關系。早期談代表的人，都是要跟封建制度下的王權(quán)作斗爭，他們代表的根源跟民主沒特別關系。同意論也一樣，它出現(xiàn)在中世紀，后來慢慢轉(zhuǎn)化成了自由民主的理論。很多書籍、文章把這些東西介紹進來，但沒有追溯根源，沒有置疑理論本身的內(nèi)恰性。今天歐美出現(xiàn)的危機，可以追溯到其理論根源。