將市場完美化，不承認(rèn)市場缺陷，不承認(rèn)資本原罪，不承認(rèn)集體倫理的合理性，不承認(rèn)強(qiáng)弱之間的共存?zhèn)惱?，米萊經(jīng)濟(jì)學(xué)表面講自由，實(shí)則必然導(dǎo)向叢林狀態(tài)式的弱肉強(qiáng)食，與人類文明進(jìn)步之道德方向并不相符。即使在亞當(dāng)-斯密那里，也不是純粹市場主義，而是市場與政府、社會(huì)道德的某種結(jié)合。一種邏輯推到極致，凸顯的不是“深刻”，而是“片面”。

但人類也許需要阿根廷的這場自由資本主義實(shí)驗(yàn)，以便對自由主義的極端版本進(jìn)行可見的檢驗(yàn)，從而為人類在21世紀(jì)的道德和政治實(shí)踐提供更清晰的共識(shí)與方向。在一個(gè)思想混沌和前途未卜的大變局中，米萊之言行有幾分唐吉坷德的遺風(fēng)，也有幾分哲學(xué)王的自負(fù)。米萊需要知行合一，需要阿根廷作為試驗(yàn)場給出一個(gè)現(xiàn)實(shí)證明。也因此，未來時(shí)段阿根廷的經(jīng)濟(jì)走向和發(fā)展績效，就會(huì)成為舉世矚目的觀察評判對象，米萊本人也會(huì)是希望和絕望交織的風(fēng)暴中心。

米萊能否成功，阿根廷經(jīng)濟(jì)將給出答案

國內(nèi)學(xué)者對米萊演講及其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)路線予以現(xiàn)身說法式的抨擊，南美墨西哥和委內(nèi)瑞拉總統(tǒng)也對其加以質(zhì)疑，西方世界的主要政治領(lǐng)導(dǎo)人并未熱烈回應(yīng)他的主張，更多的學(xué)者、投資者和政治觀察家則保持了有距離的冷觀甚至淡漠。這進(jìn)一步凸顯了在當(dāng)今世界氛圍下米萊及其市場原教旨主義的“孤獨(dú)”身影。思想的徹底性當(dāng)然有其邏輯上的酷美，而在混沌不一的炎炎濁世，帶有鬼魅色彩的強(qiáng)力批判及其替代性呼吁，自然會(huì)帶上一股思想與行動(dòng)的蠱惑魔力，但這個(gè)世界從未純粹，是眾人、眾口、眾國和眾生的，政府與市場，社會(huì)主義與資本主義，集體與個(gè)體，東方與西方，需要的是辯證和共存，需要的是安頓與互惠，需要的是思想調(diào)適與實(shí)踐檢驗(yàn)。

如果米萊篤信社會(huì)主義是“通往奴役之路”，那么他所主張的原教旨資本主義則很可能是“通往叢林之路”。對米萊及其思想和信徒而言，這是一場帶有根本信仰性質(zhì)的自由主義道德自救和經(jīng)濟(jì)自新的偉大實(shí)驗(yàn)。但對于不同文明和區(qū)域的國家民族而言，以及全人類的和平發(fā)展前途而言，米萊實(shí)驗(yàn)可能是一種烏托邦式的激進(jìn)展現(xiàn)，其破壞性大于建設(shè)性，其后果當(dāng)然主要是阿根廷人民承受，也必然波及全球和全人類。

米萊的演講和行動(dòng)深刻表明，資本主義與社會(huì)主義之間的現(xiàn)代性之爭并未終結(jié)，在21世紀(jì)的大變局下仍在變奏展現(xiàn)。米萊思想及其阿根廷實(shí)驗(yàn)的未來走勢、影響與結(jié)果，是人類思想與實(shí)踐演進(jìn)的重大研究課題。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我們在大變局中得見這一場思想邏輯的自由資本主義國家性實(shí)驗(yàn)，是一種歷史的觀察契機(jī)，也是學(xué)術(shù)思想磨礪進(jìn)步的契機(jī)。

事實(shí)上，早有研究者指出過自由主義思想在19世紀(jì)后半期出現(xiàn)過“鈍化”現(xiàn)象，即自由原則與市場理性需要與社會(huì)主義信條、集體價(jià)值互動(dòng)整合，盡管自由仍是本體和原則，但自由不再純粹，其他的非自由價(jià)值取得規(guī)范性與合理性，并逐步反映到國家的立法與社會(huì)政策之中。甚至自由主義在那個(gè)時(shí)代的關(guān)鍵代表、《論自由》與《代議制政府》的作者約翰-密爾的思想體系中已然出現(xiàn)集體價(jià)值的成分。

可是，自由主義的“鈍化”似乎不是思想和政治的退步，而是一種面向人類社會(huì)的合理改進(jìn)，因?yàn)槿祟惿鐣?huì)需要的不僅僅是自由，還有共存，還有互愛。在個(gè)體與集體的生存辯證法中，個(gè)體并不具有絕對的優(yōu)先性，這甚至成為了人類文明進(jìn)步的邏輯前提。將個(gè)體推到絕對優(yōu)先地位，實(shí)際上是對人類文明連續(xù)性和共同體道德秩序的邏輯反動(dòng)和政治顛覆，其實(shí)踐后果往往就是“通往叢林之路”。這也是為什么西方在經(jīng)歷一戰(zhàn)和二戰(zhàn)之后走向了福利主義、民主主義和社會(huì)多元主義，而不再留戀甚至迷戀自由的原教旨含義及其市場主義。

當(dāng)然，市場會(huì)失敗，政府也會(huì)失敗。與常在的政府及其失敗經(jīng)驗(yàn)的頻繁刺激相比，總有一種思潮或心理傾向會(huì)引導(dǎo)人們嘗試探問“更徹底的市場”是否是更優(yōu)選擇。這就是米萊靈魂深處的好奇與渴望。但這種好奇與渴望未必建立在真正理性的基礎(chǔ)上，其思想主張與實(shí)踐結(jié)果就很難獲得普遍支持與認(rèn)同了。

無論如何，米萊是人類思想與文明演變的一種可能性，一種心理傾向，一種政治獵奇，一種社會(huì)想象。阿根廷開啟了這一路線的制度實(shí)驗(yàn)，無論結(jié)果如何，對人類在理性上最終作出正確選擇都是一種無法忽視的經(jīng)驗(yàn)與歷史。

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