未來一個月的各種儀式

接下來筆者主要著眼于今年德仁天皇即位后一系列儀式舉行時最主要的參照先例，也就是如今的上皇明仁舉行的平成即位禮的情況，從制度制定的角度來簡略介紹一下未來差不多一個月當(dāng)中從10月22日即位禮正殿之儀到11月大嘗祭為止所預(yù)定舉行的各種儀式的簡單情況。

正如前文所說，德仁天皇5月即位以來，其實一直在舉行各種即位相關(guān)的儀式。今年內(nèi)到底要舉行多少和即位相關(guān)的儀式活動呢？筆者在這里將平成和令和兩代天皇即位時所舉行的主要的儀式簡單列了下面一張表格。

表格中筆者用紅色標(biāo)注的五項便是以“國事行為”的名義所舉行的“即位之禮”的組成儀式。而其余則都是有宗教含義的“皇室行事”。

看著這張表，大概大家首先會對即位儀式的復(fù)雜程度留下深刻的印象。如此復(fù)雜繁多的儀式到底是依照什么準(zhǔn)則、制度來舉行的呢？

其實在110年前的明治末，日本曾經(jīng)制定了一部名為《登極令》的皇室令。在明治皇室典范體系下一系列皇室令，規(guī)范了過去皇室生活中，衣食住行婚喪嫁娶等等的制度規(guī)則。這部《登極令》由18條正文以及數(shù)百條附式組成，規(guī)定了新皇即位后各種儀式的種種細(xì)節(jié)。大正元年-4年和昭和元年-3年舉行的大正、昭和即位儀式便是完全遵照這部法令舉行的。

然而所有皇室令在二戰(zhàn)結(jié)束后，隨著新皇室典范的制定被全部廢除。日本皇室的各種制度仿佛進(jìn)入了一個“無法可依”的時代。那么平成時代的即位儀式要如何舉行，可謂是讓當(dāng)時的政府人士和相關(guān)顧問學(xué)者傷透了腦筋。

因為戰(zhàn)后日本憲法的存在，天皇的地位和權(quán)能較戰(zhàn)前已有非常大的不同，加上政教分離的原則的存在，照搬戰(zhàn)前的制度自然會在憲法層面發(fā)生許多問題。加之1989-90年和上一次舉行即位儀式的1920年代的昭和初相比，世界和日本社會的環(huán)境也有了翻天覆地的改變，儀式相關(guān)的制度自然也要做出許多適應(yīng)新時代的改變。

可以說平成時代的即位儀式，是一個在繼承70年前的儀式的形式和傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，結(jié)合戰(zhàn)后日本憲法的精神和新時代特征的創(chuàng)新產(chǎn)物，它確立了戰(zhàn)后象征天皇制下即位儀式的制度基礎(chǔ)。說如今的令和即位儀式是照搬30年前的平成先例也是不過分的。

平成、令和即位儀式的“繼承”與“創(chuàng)新”

這里筆者就著眼于平成時代的即位儀式的“繼承”與“創(chuàng)新”，來追溯一下令和即位儀式的一些制度源頭。

剛剛提到大正、昭和的即位儀式分別于大正元-4年，昭和元-3年舉行?；蛟S有的讀者吃了一驚，即位的各種儀式竟然要舉行這么久嗎？看一下剛才的表格，從1989年1月7日昭和天皇去世起所開始的平成即位儀式，一直持續(xù)到了1990年12月初，前后近兩年。而本次令和時代，從2019年5月1日，也就是令和時代的第一天起，卻需要2019年12月初為止的半年之內(nèi)結(jié)束所有的儀式。這又是為什么呢？

其實稍微觀察一下便可以發(fā)現(xiàn)，表中的各種儀式其實主要是分兩批進(jìn)行的。一部分是必須在踐祚（也就是實質(zhì)意義上的即位）之后立即舉行的以劍璽承繼為首的第一批儀式。而另一批則是依照戰(zhàn)前《登極令》第4條的規(guī)定，必須在秋冬之際前后舉行的，以即位禮正殿之儀和大嘗祭為核心的第二批儀式。

為何必須在秋冬季節(jié)舉行呢？這其實是由于在大嘗祭的祭祀活動中，必須使用事先選定的齋田中秋季收貨的新谷。而《登極令》的第18條中又規(guī)定，天皇服喪中，不能舉行即位禮（也就是如今的即位禮正殿之儀）和大嘗祭。根據(jù)和《登極令》同時制定的另一部叫做《皇室服喪令》的規(guī)定，天皇及皇太后去世，新皇需要服喪一年。這就意味著，因前任去世而踐祚的天皇一年之內(nèi)是不能舉行即位禮正殿之儀和大嘗祭的。

昭和天皇于1989年1月7日去世，那么平成的第二批儀式必須在服喪后的1990年的秋天才能舉行，因此前后需要耗費兩年。而大正天皇去世于1926年12月25日，昭和元年其實只有一周的時間，需要服喪到昭和2年（1927）12月25日的昭和天皇，自然只能于昭和3年再舉行儀式了。而大正天皇則更慘，明治天皇去世后不久，其皇后、也就是昭憲皇太后也去世了，所以大正天皇前后服喪了兩年，導(dǎo)致其即位禮被延期了更久。而現(xiàn)如今由于是天皇主動退位導(dǎo)致皇位交替，不存在需要服喪的問題，所以可以讓今年的各種即位儀式可以在半年之內(nèi)全部完成。

上文提到，平成的即位儀式，是戰(zhàn)后新憲法和皇室典范下的“繼承”和“創(chuàng)新”。其中“創(chuàng)新”的部分，最重要的一點，便是即位禮正殿之儀和大嘗祭舉行地點的問題。

或許很多讀者也知道，戰(zhàn)前的近代日本，即使天皇早已搬來東京居住，但一代一度的即位大禮和大嘗祭，卻是按照明治皇室典范第11條的規(guī)定，必須在京都舉行的。于是大正昭和兩代即位禮之時，天皇和各國來賓、政府要人便浩浩蕩蕩地前往京都舉行儀式，甚至還會動用名為“賢所乘御車”的專門列車來運輸奉安在皇居賢所內(nèi)的三大神器之一的八咫鏡的形代往返京都。

戰(zhàn)前在大正和昭和即位禮中曾四次使用的賢所乘御車

平成即位儀式當(dāng)時，民間呼吁即位禮正殿之儀和大嘗祭應(yīng)該尊重傳統(tǒng)前往京都舉行的呼聲仍然非常高。那么為什么平成時代開始，即位禮正殿之儀和大嘗祭不再前往京都舉行了呢？

有的人認(rèn)為可能是戰(zhàn)后一些皇室戰(zhàn)前的傳統(tǒng)被慢慢地放棄了。其實看一看當(dāng)時儀式組織的當(dāng)事人的一些記錄，會發(fā)現(xiàn)其實原因并沒有多么復(fù)雜。其最大的原因在于，相當(dāng)于歐洲的加冕禮的即位禮正殿之儀舉行時，需要在招待來自世界各國的政要賓客。而相對1920年代，全世界“國家”的數(shù)量到1990年時不知道翻了多少倍，平成即位禮當(dāng)時，日本便接待了超過160個國家地區(qū)的元首政要。日本政府懷疑現(xiàn)代的京都能否有短時間內(nèi)接待如此大量的外國政要的能力。

加之戰(zhàn)前的即位大禮是舉全國之力興辦，對當(dāng)時的政府而言，即位禮是第一位的，哪怕因政府上層大批離開東京參加即位禮而導(dǎo)致政府中樞的國家事務(wù)停擺幾天，在戰(zhàn)前也是沒有太多人敢公開反對的。而如今因為政府要員要去京都參列即位禮而耽誤政府事務(wù)運作，在新憲法的體系下無論是政府還是民意可能都難以接受。