黃帝、炎帝、蚩尤三大族群之間的戰(zhàn)爭，促成了我們諸多特大族群之間最早的聯盟政權的建立。之后，歷經顓頊帝、堯帝、舜帝、禹帝，我們的聯盟政權日漸緊密與成熟。終于，我們進入了國家文明時代，創(chuàng)建了最初的邦聯制政權。相比于之前的松散聯盟，向相對緊密的統(tǒng)一邁出了一大步。殷商時代，我們又邁出了一步——成熟的邦聯制國家，華夏族群的同一性更為緊密了一些。西周時代，我們邁出了更大的一步，跨越到了聯邦國家的新時代。雖然，西周仍然是諸侯制；但是，國家與文明統(tǒng)一的程度，顯然都是更為緊密了。

春秋、戰(zhàn)國兩大時代，華夏世界以脫離王權的歷史形式探索著走向更高統(tǒng)一的歷史道路。這五百余年中，華夏世界對統(tǒng)一王權的淪落造成的現實災難，有了更為清醒、更為自覺、更為普遍的歷史反思，統(tǒng)一思潮以更為深刻的思想形式表現了出來。同時，在社會歷史的實踐中，戰(zhàn)國七強不約而同地開始了爭取統(tǒng)一中國的資格競爭，接踵而來又連綿不斷的變法浪潮，正是這一資格競爭的現實表現。

歷史的選擇是，當時的秦國進行了最為深刻的變法，建立了戰(zhàn)時法治社會，成為那個時代具有最高文明水準的國家，代表了文明發(fā)展的未來方向。歷史實踐的進展是，秦國在法治文明的道路上不斷強大，百余年之后，終于在戰(zhàn)國末期開始了統(tǒng)一中國的戰(zhàn)爭進程。歷史的結果是，公元前221年，秦統(tǒng)一了中國疆域，建立了秦帝國統(tǒng)一政權。同時，秦帝國又統(tǒng)一了中國文明，創(chuàng)建了華夏世界新的統(tǒng)一形態(tài)的文明體系。

在這三千年中，華夏世界追求更高統(tǒng)一形態(tài)的歷史腳步，從來沒有停止過。

在這一歷史過程中，華夏世界形成了強烈而自覺的統(tǒng)一精神與反分裂精神。

這一文明基因的形成，既出于對分裂災難與統(tǒng)一利益的直觀認識，也出于對統(tǒng)一國家與文明發(fā)展關系之間的自覺認識。一方面，華夏世界實實在在地從諸侯分治的災難中對分裂割據的危害性有了直接的認識；另一方面，華夏世界又從統(tǒng)一國家經驗中對社會利益的保障實現、對民族文明生存發(fā)展的維護與推動，產生了深刻而清醒的自覺認識。這樣的雙重互動，形成了我們民族強烈而自覺的統(tǒng)一精神，也形成了堅定的反分裂精神。

秦帝國之后，這種強烈而自覺的統(tǒng)一精神與反分裂精神，長久地傳承了下來。

自秦帝國之后，中國民族先天稟賦中蘊涵的那種強烈的群體精神，與在歷史實踐中形成的統(tǒng)一精神，始終融合為一體。其所表現出來的反對分裂、維護統(tǒng)一的悠久性、堅定性，在整個人類世界都是獨一無二的。這是中國民族能夠以大民族、大國家的形式，數千年巋然屹立的根本原因之一。在春秋末期或戰(zhàn)國初期，政治哲學家老子概括了中國政治文明的核心理念——尚一。老子的說法是， “一生二，二生三，三生萬物?！薄耙弧笔鞘裁?？說法多多。最基本的理念，就是萬物同出一源，一者，萬物之源也。這個“一”，見諸當時與后世古典社會的政治實踐，無疑是國家的統(tǒng)一，無疑是權力的統(tǒng)一。中國人的意識里，治權方面，統(tǒng)一比分治好；權力行使方面，事權歸一比事權分散好。中國人的傳統(tǒng)理念，是嘲笑“龍多主旱”的。要說清中國政治文明國情，“尚一”理念是繞不過去的。要在中國實行一人一票的民主制，要將分治（分裂）看得無足輕重，首先得走出絕大多數人的價值觀防線。否則，盲目崇拜西方的“自由民主”，到頭來必然鼻青臉腫，自絕于自己的國家與民族。

泉州老君巖老子像

從這一點出發(fā)，我們在未來要走向民主道路，要走向地區(qū)自決道路，實際上就是在不曾理清中國文明根基的時代向我們民族的傳統(tǒng)價值觀挑戰(zhàn)。“五四”以來，我們曾經將民主，曾經將自決，喊得山響?？墒牵髞淼膶嵺`呢？

文明發(fā)展所形成的既定基因，決定了一個民族的未來走向。

我們要走向新的文明跨越，就要從我們的生命根基中艱難地新生出來。

這，需要時間，需要歷史的淘洗，需要每一代人堅定不移的耐心與努力。

從總的方面說，在秦帝國開創(chuàng)統(tǒng)一國家與統(tǒng)一文明之后，雖然華夏世界也有過時而出現的分治（分裂），但是，統(tǒng)一的時期無疑占據了主流。任何分裂內亂，最終都將歸于統(tǒng)一。與此同時，歷史表現出了一個最基本的現象——強盛中國的時代，全部是中國統(tǒng)一的時代；貧弱災難的時代，全部是中國分裂內亂的時代。

在整個人類文明的歷史上，沒有任何一個大民族能像中國這樣，歷經如此之多的分裂內亂而每次都能整合國家，整合文明，最終回歸到統(tǒng)一國家與統(tǒng)一文明的道路上。歷史的足跡反復表明，任何分裂勢力在中國歷史上從沒有成功過一次——沒有能將分裂割據地永久地脫離中國而另外建成一個國家。中國的國土，沒有因為分裂內亂而永遠丟失任何一塊。

在中國文明的海洋中，最為炫目的明珠，就是統(tǒng)一精神。

世界上沒有任何一個民族，能將統(tǒng)一意識化做如此恒久的民族精神。

（5）第五基本經驗：以發(fā)掘培養(yǎng)杰出人才群為國家發(fā)展的生命線

如何對待擁有出色創(chuàng)造能力的杰出人才群，是任何一個國家發(fā)展的最根本問題。

任何事都是人做成的。在整個人類的文明發(fā)展歷史上，始終有一個最基本的歷史現象：任何時代的發(fā)展浪潮中，都有那個時代的杰出人才在起決定性的導航作用。這一現象，沒有人會否認。這里的關鍵問題是，一個國家在多大程度上自覺地認識到了這一現象的重要性，并將對杰出人才群的發(fā)現、培養(yǎng)與使用，自覺地確立為一個國家的最高戰(zhàn)略原則。

這種關于杰出人才群的自覺意識，真正決定著一個國家的歷史命運。

華夏世界在前三千年的歷史上，對杰出人才群的發(fā)現、培養(yǎng)與使用的自覺意識，達到了整個人類古典社會的最高峰。在黃帝以至夏商周時代，這一意識主要來自歷史所反復驗證的一個事實：使用杰出人才，總是能夠對解決社會實際問題起到決定性作用。就是說，在這一漫長的歷史時期，對杰出人才群的使用，還停留在經驗積累的階段，還沒有上升為自覺的國家意識，還沒有達到自覺搜求杰出人才，并建立發(fā)現杰出人才群的國家人才制度的高度。所以，那個時期杰出人才的涌現，更多表現為既定體制內涌現的極少數貴族杰出人才，而不表現為來自廣大社會土壤的杰出人才群。

我們可以簡單地羅列一下，早期國家時代來自體制之外的杰出人才。

黃帝時代，來自既定權力之外的杰出人才有：風后、力牧、常先、大鴻。

堯帝時代，來自體制外的人才，是制陶工匠出身的姚重華———舜。

舜帝時代，來自體制外的人才，是因父罪而淪為平民的杰出人才———禹。

大禹治水時期，體制外人才，是一批已經無法知道姓名的治水、勘測方面的杰出人才。

商湯時期，體制外人才，是來自風塵的伊尹。

武丁時期，體制外人才，是發(fā)于山野的傅說。

周文王時期，體制外人才，是發(fā)自市井的呂尚———姜太公。

西周滅商而建立王權制之后，華夏世界進入了嚴格的貴族政治時代。在西周將近三百年的歷史上，幾乎沒有來自平民社會的杰出人才進入國家最高決策層。

春秋時代，士人階層的出現，興亡競爭的人才需求，結束了沉悶的貴族政治時代。從這一時期開始，華夏世界迅速走出了關于杰出人才群的經驗時期，一舉跨越到了對杰出人才群的戰(zhàn)略自覺高度。當時的中國社會，第一次出現了杰出人才的井噴現象，也第一次出現了各諸侯國爭相搜求杰出人才緊迫而普遍的需求。

士人階層的出現，是華夏世界人才資源領域的一次核裂變。