大黃金時(shí)代

在中國(guó)5000年的文明史中，春秋戰(zhàn)國(guó)秦帝國(guó)是一個(gè)極其特殊的大黃金時(shí)代。

首先，那個(gè)時(shí)代是一個(gè)自由選擇而不是一個(gè)患有強(qiáng)迫癥的時(shí)代。那個(gè)時(shí)代是我們文明升起的東方，我們的整個(gè)民族還是一個(gè)青春朝氣的民族。所以很多讀《大秦帝國(guó)》的朋友，甚至很多年輕人，說(shuō)我怎么覺(jué)得《大秦帝國(guó)》中這些中國(guó)人不是現(xiàn)在的中國(guó)人。能夠產(chǎn)生這樣的感知，我覺(jué)得大體接近了正確性。那個(gè)時(shí)代，我們的國(guó)人狀態(tài)、我們的民族力量，我們認(rèn)知問(wèn)題的方法和角度，我們行動(dòng)的敏捷性和暴烈性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是今天可以比擬的。那個(gè)時(shí)代國(guó)家不強(qiáng)迫個(gè)人，個(gè)人不強(qiáng)迫家族，個(gè)人也不強(qiáng)迫自己。名士游學(xué)經(jīng)常說(shuō)的一句話：合則留，不合則去。哪怕在這個(gè)國(guó)家當(dāng)了丞相，只要你覺(jué)得這個(gè)國(guó)家不適合你，或者你不適合這個(gè)國(guó)家，你就可以走。沒(méi)有任何人攔阻你和挽留你，都以你的自覺(jué)選擇。所以這種社會(huì)充滿了自由協(xié)作的精神，如果說(shuō)西方最鮮明的精神是契約精神，那春秋戰(zhàn)國(guó)秦帝國(guó)這三大時(shí)代，最鮮明的精神就是協(xié)作精神。

其次，那是一個(gè)爭(zhēng)鳴的時(shí)代。那個(gè)時(shí)代的人，有看法也好，有想法也好，寫(xiě)成書(shū)也好，私學(xué)教育面對(duì)面的傳授也好，都充滿了思想的自由流動(dòng)性。春秋時(shí)代是思想醞釀的時(shí)代，在改革上也表現(xiàn)為逐步改良和溫和改革。進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)代則是百家大爭(zhēng)鳴大論戰(zhàn)，在實(shí)踐上也表現(xiàn)為大變法、大競(jìng)爭(zhēng)。那個(gè)時(shí)代，思想爆炸是我們民族最顯著的特點(diǎn)。我們迄今為止知道的所有經(jīng)典、諺語(yǔ)、成語(yǔ)、歷史故事，以及所有美麗動(dòng)人的傳說(shuō)，大概百分之七八十是春秋戰(zhàn)國(guó)秦帝國(guó)三大時(shí)代的貢獻(xiàn)。那個(gè)時(shí)代雖然過(guò)去了幾千年，但是那個(gè)時(shí)候的經(jīng)典直到現(xiàn)在仍然照耀著我們。那個(gè)時(shí)代對(duì)我們來(lái)講，意義甚至超過(guò)了希臘和羅馬。

第三，那個(gè)時(shí)代是中國(guó)走向法治社會(huì)的時(shí)代。在中國(guó)5000年歷史上，唯獨(dú)戰(zhàn)國(guó)商鞅變法開(kāi)始到秦滅亡這150多年的時(shí)間，是全面法治社會(huì)的歷史。盡管它帶有濃厚的戰(zhàn)時(shí)法制特點(diǎn)，但奉法為上、為法而治。它最大的好處是奉法家為國(guó)家治理的指導(dǎo)理念，但也不扼殺其它家。所以秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，創(chuàng)建中國(guó)統(tǒng)一文明，并沒(méi)有罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)。相反，它一方面使用法家治國(guó)，采用郡縣制、中央集權(quán)等等，同時(shí)也注重天下教化。我們千萬(wàn)不要因?yàn)椤胺贂?shū)坑儒”這四個(gè)字把秦妖魔化成猙獰嘴臉。始皇帝在統(tǒng)一大典上分封孔子第七代孫孔鮒為文通君，要知道君和侯是同等級(jí)的爵位，孔鮒作為文通君是在山東府志上記載的可靠的史料。但儒家從來(lái)不引用，也從來(lái)不講有這么個(gè)人被始皇帝重用。當(dāng)然孔鮒后來(lái)很荒唐，跟山東六國(guó)的復(fù)辟勢(shì)力勾連在一起逃跑，投入到陳勝的反政府武裝，最后在戰(zhàn)場(chǎng)上被亂軍殺死。以秦法而言，他是不作為不負(fù)責(zé)任的官員。

但可以看出，從秦的治國(guó)理念上說(shuō)，它不排斥儒家，也要用儒家。我們應(yīng)該客觀對(duì)待歷史，儒家我們不反對(duì)，它也是百家之一。但儒家不能高居神壇，獨(dú)尊千年不下來(lái)。任何思想也好，政治文明也好，凡有獨(dú)尊，必導(dǎo)致專制。思想獨(dú)尊，導(dǎo)致思想專制，個(gè)人獨(dú)尊導(dǎo)致權(quán)力專制。

秦陵一號(hào)銅馬車，現(xiàn)收藏于秦始皇帝陵博物館

當(dāng)代很多學(xué)者有極大的矛盾性，一方面崇尚西方理念，中國(guó)要走向民主社會(huì)，一方面在審視自家歷史的時(shí)候，又認(rèn)為應(yīng)該獨(dú)尊儒家，是我們民族文化的唯一代表。文化人知識(shí)界自身存在的葉公好龍心態(tài)必須改變。如果自由民主是我們前進(jìn)的歷史方向，目下我們國(guó)家也正在向這個(gè)目標(biāo)靠近，那么就在審視歷史傳統(tǒng)的時(shí)候，也不能欣賞獨(dú)尊，特別是要意識(shí)到儒家的保守主義本位。

我們反對(duì)保守主義，必須進(jìn)入多元競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，保守主義才有存在的價(jià)值?？鬃?、孟子在那個(gè)時(shí)代主張井田制、主張復(fù)辟，為什么當(dāng)時(shí)沒(méi)有一個(gè)國(guó)家敢用孔子、孟子？正是因?yàn)橐庾R(shí)到了這一點(diǎn)，但是同時(shí)又都非常尊重他們，走到哪兒都高車駟馬，國(guó)王給贈(zèng)送金銀。為什么他們?cè)趶?fù)辟主張被全天下反對(duì)的時(shí)候，反而成為天下顯學(xué)？仔細(xì)審理這個(gè)問(wèn)題，就能看到那個(gè)時(shí)代人的胸懷，比今天的人要深邃多少。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，華夏民族非常珍惜這唯一的變法反對(duì)票。全天下的名士都主張改革，主張變法，推行變法，只有儒家頑固地不管碰見(jiàn)誰(shuí)都要督促他回到井田制、回到西周王治時(shí)代去。但他能講出道理，同時(shí)說(shuō)明社會(huì)應(yīng)該怎么治理，他的仁政理念老百姓也愿意聽(tīng)。

但承認(rèn)唯一的反對(duì)票，并不等于能夠把這唯一的反對(duì)票當(dāng)成神供奉起來(lái)。當(dāng)然后來(lái)儒家這種夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)了，所有的文章成為教科書(shū)的和科舉制的教條依據(jù)。今天如果仍然恪守漢武帝時(shí)代那個(gè)錯(cuò)誤選擇的話，就會(huì)把事情弄顛倒。今天也仍該像古代先賢時(shí)代那樣去看待儒家，把儒家看成百家之一。獨(dú)尊儒家，如同我們把一個(gè)汽車的四缸發(fā)動(dòng)機(jī)全卸了，手里光拉剎車器，社會(huì)能前進(jìn)嗎？