六、結(jié)論

本文從民族志的整體圖景回答了“什么因素制約了農(nóng)民對新技術(shù)的行為選擇，進而決定了技術(shù)變遷的方向”的問題。

基于青藏高原自然環(huán)境的限制，藏族農(nóng)民在數(shù)千年的實踐中形成了“以牧補農(nóng)，以農(nóng)養(yǎng)牧”的生計模式，這一模式保證了藏族農(nóng)民能夠在惡劣的自然條件下繁衍生息，并且維系著當?shù)卮嗳醯纳鷳B(tài)平衡。因而，當新技術(shù)到來時，表面上看起來是藏族傳統(tǒng)文化或固有觀念在起作用，實際上，是藏族農(nóng)民根據(jù)他們的生計模式來選擇抵制或是接受技術(shù)。

也就是說，藏族傳統(tǒng)生計模式?jīng)Q定農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的方向?，F(xiàn)代育種科學(xué)的產(chǎn)物高稈品種正是因為能夠符合藏族傳統(tǒng)生計模式的需要，而取代了一般意義上遠比它優(yōu)秀的矮稈品種，成功地嵌入進了當?shù)氐纳嬆Ｊ街?，解決了傳統(tǒng)生計模式嚴重的危機。

西藏經(jīng)驗給我們的另一個啟示是，發(fā)展并不必然與傳統(tǒng)對立。關(guān)鍵取決于發(fā)展是以怎樣的形式進入本地的環(huán)境和生計方式之中的，換言之，發(fā)展的舉措是怎樣看待傳統(tǒng)的？是以打破一切傳統(tǒng)為目的，還是將傳統(tǒng)納入發(fā)展的規(guī)劃？

對于這一問題，我們應(yīng)當以人的生活為最核心的價值，極端發(fā)展主義對“技術(shù)霸權(quán)”和極端環(huán)保主義對“原生態(tài)”的強調(diào)都是應(yīng)該被摒棄的，因為它們都沒有給人本身留下位置。

但是，本文結(jié)尾還要提出另一個問題。

本文的研究結(jié)論是：藏族傳統(tǒng)的生計模式?jīng)Q定了西藏農(nóng)業(yè)技術(shù)變遷的方向，傳統(tǒng)生計模式?jīng)Q定了農(nóng)民對新技術(shù)的選擇。但是，當我們將視野不僅僅局限于西藏時，我們會發(fā)現(xiàn)，許多研究都揭示另一種景象，即技術(shù)變革完全破壞了本地的生計模式，在數(shù)據(jù)增加的同時，帶來了生計和生態(tài)上的嚴重災(zāi)難。為什么在這些案例中本地的生計模式對技術(shù)變遷沒有制約作用？反而被技術(shù)變遷毀滅？

這已經(jīng)不是自然環(huán)境或生計模式能回答的問題了，而是權(quán)力的作用。

傳統(tǒng)生計模式的制約作用依賴于農(nóng)民擁有的生產(chǎn)權(quán)力，表現(xiàn)為相應(yīng)的文化觀念。但這一機制能否運轉(zhuǎn)受到當?shù)氐臋?quán)力結(jié)構(gòu)及其運作機制的制約。

在現(xiàn)代化的過程中，隨著新技術(shù)到來的是國家或市場，國家和市場的到來使本地的權(quán)力格局發(fā)生了巨變。當國家或市場推行激進的現(xiàn)代化策略，并將所有反對現(xiàn)代化的文化觀念都定義為“愚昧落后的貧困文化”時，只要它們掌握的權(quán)力足夠強大，那么生計模式對技術(shù)變遷的制約作用就很難不失效。

（本文節(jié)選自《開放時代》2013年第2期，觀察者網(wǎng)已獲作者授權(quán)轉(zhuǎn)載。）