觀察者網(wǎng)：我本人來(lái)自中國(guó)一個(gè)遠(yuǎn)離政治生活的家庭，成長(zhǎng)經(jīng)歷過(guò)程中深刻體會(huì)到，與2000年后出生的孩子相比，80年代出生的人當(dāng)中，很多在經(jīng)歷一些政治事件、看過(guò)一些貪腐行為后，至今仍對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨秉持著很深的誤解。這種誤解在西方主導(dǎo)的話語(yǔ)體系下，有時(shí)很難化解。我們現(xiàn)在常講要講好“中國(guó)故事”，您認(rèn)為，我們應(yīng)該如何也講好“中國(guó)共產(chǎn)黨的故事”？

潘維：總體而言，我覺得90后和00后，對(duì)西方的那種崇拜已經(jīng)很少了，沒(méi)有50后、60后到美國(guó)和歐洲時(shí)感到的那種反差和震撼。問(wèn)題是，你們這代人是我們這代人在大學(xué)里教出來(lái)的。我們的西方情節(jié)和西方崇拜會(huì)傳染給你們。

西方的話語(yǔ)體系是這樣的，他們奉行的是每個(gè)社會(huì)集團(tuán)都有一個(gè)黨來(lái)代表。什么叫“Party”（政黨）？ Party的意思就是社會(huì)某個(gè)part（部分）的政治組織，代表自己集團(tuán)的利益爭(zhēng)奪政權(quán)，捍衛(wèi)自己社會(huì)集團(tuán)的利益。這是西方人關(guān)于政權(quán)正當(dāng)性的信念、信仰。

這種信念或信仰來(lái)自什么？來(lái)自西方社會(huì)的階級(jí)分際。從希臘羅馬的奴隸制，到中世紀(jì)日耳曼人奉行的農(nóng)奴制，到穿制服、打卡上班的現(xiàn)代工廠制，社會(huì)是固定分層的，是階級(jí)社會(huì)的表現(xiàn)。所以歐洲人馬克思認(rèn)為，人類歷史就是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。他認(rèn)為，當(dāng)生產(chǎn)方式進(jìn)入最高階段，也就是種植、養(yǎng)殖財(cái)富變成制造財(cái)富，社會(huì)就只分為兩個(gè)階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)。資產(chǎn)階級(jí)賺取利潤(rùn)，剝削工人階級(jí)，導(dǎo)致資產(chǎn)階級(jí)越來(lái)越富，工人階級(jí)相對(duì)越來(lái)越窮。階級(jí)斗爭(zhēng)就是工人階級(jí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)。這種斗爭(zhēng)將導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，消滅私有制，人類從社會(huì)分工中徹底解放出來(lái)，實(shí)行各盡所能、各取所需的共產(chǎn)主義社會(huì)。

但是，迄今沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家的社會(huì)里只有兩個(gè)階級(jí)。制造業(yè)也沒(méi)有終結(jié)生產(chǎn)方式的進(jìn)步。我們已經(jīng)進(jìn)入了新生產(chǎn)方式的時(shí)代，以設(shè)計(jì)研發(fā)為主動(dòng)力的生產(chǎn)無(wú)形產(chǎn)品的時(shí)代。無(wú)形產(chǎn)品是我們?nèi)祟愗?cái)富的主體了。更何況，在歷史上，人類群體之間的（國(guó)家間的）生存競(jìng)爭(zhēng)顯然比群體內(nèi)部的貧富之爭(zhēng)更重要。社會(huì)主義與資本主義之爭(zhēng)明顯不是20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)和冷戰(zhàn)的原因，也顯然不是今日美國(guó)全力打壓中國(guó)的原因。特朗普政權(quán)的社會(huì)基礎(chǔ)是美國(guó)比較貧窮的白人。

中國(guó)社會(huì)與階級(jí)社會(huì)很不同。西方從來(lái)是分階級(jí)的，可是中國(guó)社會(huì)里的階級(jí)劃分向來(lái)不明確、不穩(wěn)定，社會(huì)流動(dòng)性特別高。在中國(guó)始終質(zhì)疑“王侯將相寧有種乎”，還有一考定終身的“朝為田舍郎、暮登天子堂”。所以，我們的政治體制與西方的政治體制有重大區(qū)別。我們不靠多黨競(jìng)爭(zhēng)代表社會(huì)利益集團(tuán)爭(zhēng)奪政權(quán)，而是靠一個(gè)治國(guó)理政的核心領(lǐng)導(dǎo)集體。這個(gè)集體不是“尚黑”之“黨”，不是“結(jié)黨營(yíng)私”以致“君子不黨”之“黨”，而是“尚兒”之“黨”，是中華社會(huì)主義大家庭的脊梁骨、主心骨，同心圓的核心。

從西方的“階級(jí)”角度看，中國(guó)共產(chǎn)黨是“中立”的；從中國(guó)的“社會(huì)”角度看，中國(guó)共產(chǎn)黨是“先進(jìn)”的。自古以來(lái)，民營(yíng)私、官奉公，民以傳子、官以傳賢，中立、先進(jìn)是中國(guó)政權(quán)特征。歷史上，百姓打官司找行政機(jī)構(gòu)，行政衙門負(fù)責(zé)裁判民間官司。執(zhí)政集體應(yīng)該親民，應(yīng)該公正廉明，是我國(guó)道統(tǒng)，即根本的政治原則。

那么，為什么中國(guó)歷史和當(dāng)代中國(guó)有種種不如意的現(xiàn)象？

首先，前面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)歷史不是完美無(wú)缺的童話，與其他地區(qū)的歷史一樣有陰暗和光明，優(yōu)點(diǎn)和缺陷。中華大一統(tǒng)是世界上的生活方式之一，是生長(zhǎng)在中華大地、適合中國(guó)的一種生活方式，并非“唯一正確”?！捌者m”或“唯一正確”的認(rèn)識(shí)是“一神教”下的文化認(rèn)知。

其次，包括官員貪腐在內(nèi)的種種社會(huì)落后現(xiàn)象，很大一部分原因是生產(chǎn)方式落后導(dǎo)致的，不是典章制度之類的文化落后導(dǎo)致的。我國(guó)今天還有四成人口居住在鄉(xiāng)村，其生活開支的半數(shù)靠種植和養(yǎng)殖業(yè)，城市的先進(jìn)治理方式怎么可能在那里生根？過(guò)去，城里人把自己家裝修的挺好，但社區(qū)公共區(qū)域和附近街道卻臟亂差。而今富裕了，城市人數(shù)量比過(guò)去多多了，人們開始講究公共生活環(huán)境，特別是衛(wèi)生環(huán)境。為什么上海的社會(huì)治理最先進(jìn)，連“首善之區(qū)”北京都追不上？ 因?yàn)樯虾Ｉa(chǎn)方式最先進(jìn)，社會(huì)最富裕，人均收入最高。中國(guó)制造業(yè)也是從上海開始的。今天，人類財(cái)富主要不是“種植和養(yǎng)殖”出來(lái)的，甚至也不再主要是“制造”出來(lái)的，而是“設(shè)計(jì)研發(fā)”出來(lái)的。占有生產(chǎn)資料已經(jīng)不是財(cái)富的主要來(lái)源了，占有優(yōu)質(zhì)高等教育資源最重要。中國(guó)不乏地產(chǎn)富商給美國(guó)一流大學(xué)捐數(shù)以億元計(jì)的捐款，無(wú)非是買自家孩子去那里讀大學(xué)的準(zhǔn)入證。生產(chǎn)方式的革命帶來(lái)社會(huì)治理的革命。落后現(xiàn)象不是來(lái)自制度落后。生產(chǎn)方式落后，上層建筑才落后。強(qiáng)加給阿富汗一個(gè)美國(guó)制度，阿富汗還是阿富汗。

而今我國(guó)有不止四成的人口還居住在農(nóng)村，人均收入比城市低很多。生產(chǎn)方式落后問(wèn)題不是短期內(nèi)就能解決的。耕作我國(guó)總共20億畝耕地需要多少人？美國(guó)3.3億人口的不到1%就耕作了美國(guó)總共40億畝耕地。所以，我國(guó)依舊落后。發(fā)達(dá)國(guó)家人均GDP大體在4萬(wàn)美元，我國(guó)在1萬(wàn)美元。美國(guó)的人均6萬(wàn)美元有些虛，其中1萬(wàn)是醫(yī)藥費(fèi)，另1萬(wàn)來(lái)自金融業(yè)。因?yàn)榘l(fā)放國(guó)際貨幣，又因?yàn)榻?jīng)濟(jì)高度金融化，美國(guó)才有人均高于其他發(fā)達(dá)地區(qū)2萬(wàn)美元的結(jié)果。采用先進(jìn)生產(chǎn)方式，讓我國(guó)絕大多數(shù)人民獲得城市收入水平，很不容易。那不是改制度、發(fā)選票箱子能解決的問(wèn)題。

所以，認(rèn)識(shí)我國(guó)的種種社會(huì)落后現(xiàn)象，首先要看到我國(guó)生產(chǎn)方式相對(duì)落后、財(cái)富積累落后的現(xiàn)實(shí)。要實(shí)事求是。

當(dāng)然，我們有個(gè)“官方媒體”，講“官話”多，而且注重提成就而少提落后現(xiàn)象。這是不講“官話”、較多談問(wèn)題的“社會(huì)媒體”有很大市場(chǎng)的原因。為什么中國(guó)會(huì)有“官話”？因?yàn)橹袊?guó)差異大，思想眾多，得有個(gè)主心骨，有個(gè)統(tǒng)一的說(shuō)法。

觀察者網(wǎng)：您剛才提到，現(xiàn)在有時(shí)“官話”太多，是因?yàn)橹袊?guó)有很多不同的思想，能否具體談?wù)勥@點(diǎn)？

潘維：中國(guó)存在“官話”有三個(gè)原因。

首先，想法眾多，政府向著哪一方都會(huì)得罪另一部分人，而大一統(tǒng)要靠我們團(tuán)結(jié)在一起，所以要說(shuō)大家都能接受的話?？墒?，大家都能接受的話，其實(shí)也是大家都不太滿意的話，是妥協(xié)的話，是不太容易聽懂的、模糊的話。西方也有這樣的現(xiàn)象，在這一點(diǎn)上并不特殊。西方特別講“法治”，但“法律語(yǔ)言”極為晦澀，講的不是大眾能聽懂的話。那不是“嚴(yán)謹(jǐn)”的結(jié)果，而是故意的含混，可以有多解，可以接受妥協(xié)。

其次，我們的社會(huì)變遷速度飛快，但歷史敘事只能逐漸變化，要展示延續(xù)性。共產(chǎn)黨和新中國(guó)不能割裂自己的歷史，讓自己的歷史敘事與自己打架，讓老一代與新一代打架?！按蛲梁?、分田地”對(duì)不對(duì)？如果不打土豪、分田地，中國(guó)就沒(méi)有社會(huì)革命，今天的中國(guó)可能就是另一個(gè)印度。再比如，社會(huì)主義到底是什么，要不要堅(jiān)持馬列主義？馬列主義主導(dǎo)了我國(guó)三十年的革命史和新中國(guó)的毛澤東時(shí)代。這是歷史事實(shí)。比如說(shuō)，你爺爺奶奶老了，你看他們家里塞滿了各種“沒(méi)用”的東西，你能不能幫他清理掉，讓他過(guò)年輕人那樣簡(jiǎn)約干凈的生活？不能。那些東西是他們積累了一生的歷史，是他以往生命的象征。你把他的歷史拋棄了，他的生命就沒(méi)有前景和意義了。因?yàn)樽鹄?，我們中華文明延續(xù)。盡管“周雖舊邦，其命維新”，但我們尊老愛幼，一點(diǎn)點(diǎn)改，一代代人慢慢改。年輕人不能輕率地驟然切斷與自己父輩的歷史聯(lián)系。那樣做，你的根基就不牢靠，就輕浮。

再次，“官話”要鼓舞全國(guó)人民的士氣，而不是給全國(guó)泄氣，讓陰暗心理充斥社會(huì)?！肮僭挕备膭?lì)團(tuán)結(jié)，拒絕分裂。大一統(tǒng)“有容乃大”，我國(guó)不是只有“官媒”，還有“非官媒”以及官媒與非官媒之間遼闊的“中間地帶”。我國(guó)寬容社會(huì)媒體，大家在自媒體上想說(shuō)啥說(shuō)啥。但“大一統(tǒng)”是有底線的，挑動(dòng)社會(huì)分裂不行。新加坡也是這樣。印度裔馬來(lái)裔占新加坡人口近三成，挑動(dòng)族裔分裂的話是絕對(duì)禁止公開講的。中華社會(huì)不是西方社會(huì)，西方習(xí)慣于分裂，但大一統(tǒng)拒絕分裂。鄧小平思想非常開放，但他明確說(shuō)，中國(guó)不能采用西方那套競(jìng)爭(zhēng)上崗的政治制度。這位智慧老人的忠告，我們后代晚輩應(yīng)該牢記。中國(guó)歷史早已清楚地證明，凡是大一統(tǒng)分裂崩潰的時(shí)候，都是中國(guó)最虛弱黑暗的時(shí)候。

然而，鄧小平講的是“結(jié)論”而非“理論”。我們還需要邏輯上形而上的“理論”向中國(guó)知識(shí)界和全世界人民講明白中國(guó)這個(gè)獨(dú)特“制度”存在的道理。所以要講中國(guó)就是大一統(tǒng)，大一統(tǒng)就是中國(guó)。沒(méi)了這個(gè)同心圓社會(huì)主義大家庭，中國(guó)就不存在了。這中華民族獨(dú)特的生存方式就是中華文明本身。

觀察者網(wǎng)：明年是建黨100周年，從您的研究來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨能歷經(jīng)100年不衰，在黨建方面，比較成功的經(jīng)驗(yàn)有哪些？

潘維：黨建話題相當(dāng)復(fù)雜，但可以把復(fù)雜的道理簡(jiǎn)化成最簡(jiǎn)單的、所有人都聽得懂的話。中國(guó)共產(chǎn)黨作為同心圓的核心，靠的是“群眾路線”。劉少奇在七大修改黨章的報(bào)告上講，群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨根本的組織路線，也是根本的政治路線。

西方思想的核心是有法治的民主，或者叫“自由民主”。歐洲人廣泛信奉社會(huì)主義，稱自己為“社會(huì)民主”；“資本主義”在那里名聲很糟，被認(rèn)為是導(dǎo)致瓜分世界，導(dǎo)致歐洲連續(xù)發(fā)生了兩次世界大戰(zhàn)的原因。在西方，民主很重要，比法治重要。西式“民主”是什么意思？意思是多黨競(jìng)爭(zhēng)，大家一起選個(gè)“主子”出來(lái) ，過(guò)程是煽動(dòng)社會(huì)集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)奪利?！叭罕娐肪€”與“西式民主”不太一樣，所以我們稱為“人民當(dāng)家作主”。什么叫“群眾路線”？

“群眾路線”的正式表述是四句：“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去”。這四句話的核心是什么？

群眾路線的核心是“一切依靠群眾”。只有“一切依靠群眾”才可能“一切為了群眾”，才可能“從群眾中來(lái)，到群眾中去”。全世界的政治家都會(huì)講“一切為了群眾”，“一切為了人民”。但西方的“人民”是分階級(jí)階層的，他們認(rèn)為“人民利益”是在集團(tuán)利益對(duì)抗中實(shí)現(xiàn)的。而中國(guó)的“人民”是中國(guó)百姓的整體。那么，什么叫“一切依靠群眾”？

“一切依靠群眾”的意思是，黨宣傳、動(dòng)員群眾，在每一個(gè)居民區(qū)把群眾組織起來(lái)，進(jìn)行社區(qū)自治，自己解放自己，自己管理自己，在自己的居民區(qū)當(dāng)家作主。西方認(rèn)為，公民們幾年投一次票、競(jìng)選出作主的人，就是“民主”。我們講“人民當(dāng)家作主”，就是“一切依靠群眾”。其中有三層含義。

第一層，中國(guó)人民的美好生活就是中國(guó)共產(chǎn)黨的奮斗目標(biāo)。信神的文化講“生命的意義”，也就是死后的意義。我們中國(guó)人是世俗的人，講究現(xiàn)世的美好生活。我們不會(huì)為勞作而勞作，不會(huì)為神祇或來(lái)世或主義而勞作，我們每天工作8小時(shí)是為了16個(gè)小時(shí)的生活，每年工作三分之二的時(shí)間是為了那三分之一的休閑時(shí)間，工作一輩子就是為了安全地“育小養(yǎng)老”。“大一統(tǒng)”是做什么用的？是為老百姓居家過(guò)日子用的，是為育小養(yǎng)老，扶老攜幼、扶危濟(jì)困，為了大家過(guò)好日子的。從小家、到家族、到大家、到國(guó)家，家國(guó)一體，為的就是過(guò)“好日子”，讓日子過(guò)得“芝麻開花節(jié)節(jié)高”。

第二層，人民的美好生活系于辦好國(guó)家“大事”，更系于居民區(qū)里日常公共生活的“小事”。辦“大事”是科層體系存在的原因，所以科層體系不擅長(zhǎng)辦“小事”。“小事”只能靠扁平的居民自治組織來(lái)辦。古今中外，沒(méi)有科層體系能單獨(dú)治國(guó)的，社會(huì)治理的主體都是扁平的基層自治組織。中國(guó)的特殊性在于，扁平自治組織主要存在于居民區(qū)而非工作場(chǎng)域。工作場(chǎng)域天然有組織、甚至有嚴(yán)密的組織。所以，人民當(dāng)家作主，在中國(guó)主要體現(xiàn)為在居住社區(qū)組織起來(lái)當(dāng)家作主。

第三層，也是最深層，中國(guó)共產(chǎn)黨是組織基層自治的主心骨。從家家戶戶自給自足的鄉(xiāng)村生活大量并且快速地進(jìn)入人人相互依存的城市生活，群眾需要組織起來(lái)，過(guò)上文明的市民公共生活。居民區(qū)的公共生活不能被“黑社會(huì)”主導(dǎo)，不能弱肉強(qiáng)食，而需要文明和正氣主導(dǎo)，靠先進(jìn)文明的組織力量。中國(guó)共產(chǎn)黨有9000萬(wàn)黨員，近500萬(wàn)基層組織，這是中國(guó)基層最先進(jìn)、最文明的力量。政黨是近代才有的，其目的是動(dòng)員和組織民眾，天然具有扁平性質(zhì)。因?yàn)閳?zhí)政，中國(guó)共產(chǎn)黨有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖芋w系。但科層體系不能取代政黨的扁平性?？茖芋w系里只有不到800萬(wàn)中共黨員，黨的主體是科層體系以外的8000多萬(wàn)黨員和近500萬(wàn)基層組織。僅有科層體系的黨就不是政黨了。黨的“生命線”是組織動(dòng)員群眾自治，讓“群眾”變?yōu)椤叭嗣瘛?，在自己居住的居民區(qū)當(dāng)家作主，辦好居民區(qū)的“小事”，扶老攜幼、守望相助、不斷改善生活環(huán)境，自己解放自己，過(guò)文明的公共生活。脫離了群眾，黨就脫離了自己生長(zhǎng)的土壤。黨與人民緊密地結(jié)合在一起，站在群眾的前面，更站在每戶群眾的身邊，黨就有非凡的活力，不會(huì)成為“空中樓閣”。所以，“一切依靠群眾”是中國(guó)共產(chǎn)黨的生命源泉。

概括說(shuō)，“一切依靠群眾”就是中國(guó)共產(chǎn)黨以小事為大事，以基層為上層，即以小為大，以下為上，動(dòng)員組織群眾進(jìn)行居民社區(qū)自治，與群眾保持骨肉聯(lián)系。如此，一盤散沙的“群眾”變成了有組織的“人民”，就能彰顯“人民”的權(quán)力和權(quán)益，就是“人民當(dāng)家作主”。14億人上下同心，世界上誰(shuí)能擊敗這樣的中國(guó)？

1900年，中國(guó)被迫賠列強(qiáng)4億5千萬(wàn)兩銀子，一人一兩再加4%的利息，40年后才付清，總付約10億兩。為什么？因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)是一盤散沙的小農(nóng)組成。半個(gè)世紀(jì)后，到1950年，群眾組織起來(lái)、團(tuán)結(jié)起來(lái)了，我國(guó)把世界上最強(qiáng)大的國(guó)家從鴨綠江邊趕回到了朝鮮半島的三八線。

觀察者網(wǎng)：您如何評(píng)價(jià)西式民主？既然我們不排斥西方的意識(shí)形態(tài)，也不排斥民主。為什么西方看不到這一點(diǎn)？

潘維：我抨擊美國(guó)的外交政策，但基本不抨擊西方政治制度。我尊重那類制度，相信那適合西方各國(guó)的國(guó)情。在同樣制度下，國(guó)家有興就有衰，那不是制度的過(guò)錯(cuò)。美國(guó)而今遇到極大困難，但也可能安然度過(guò)這困難。這很事先下定論。

我十分贊同費(fèi)孝通先生的主張：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。既然“各美其美”，我們應(yīng)該謙虛謹(jǐn)慎，認(rèn)真學(xué)習(xí)其他文明的長(zhǎng)處，包括西式民主。但這談不上盲從，談不上信仰。我對(duì)三千年“大一統(tǒng)”文明的深厚根基堅(jiān)信不疑，對(duì)“同心圓社會(huì)主義大家庭”適合中國(guó)深信不疑。中國(guó)不傳教，因?yàn)橹袊?guó)不屬于傳教文明，而是世俗文明，是學(xué)習(xí)型文明。這是中國(guó)與西方非常不同的特點(diǎn)。但“大一統(tǒng)”文明是有容乃大，我們包容不同，信奉“君子和而不同，小人同而不和”。我們主張人類命運(yùn)共同體，主張世界和平發(fā)展。這無(wú)疑是先進(jìn)的、文明的、占有道義高地的主張。鼓吹“文明沖突”則是狹隘的、種族主義的。

日本貌似移植了西方制度，但其實(shí)不是。雖然日本競(jìng)選，但競(jìng)選以“家族后援團(tuán)”為基礎(chǔ)，與西方完全不同。所以日本內(nèi)閣里充斥“太子黨”。制度是在歷史中“生長(zhǎng)”出來(lái)的，不是“生造”出來(lái)的。不是任意造個(gè)什么制度就能立住腳。有人認(rèn)為中國(guó)臺(tái)灣成功地移植了西方民主制度。我對(duì)這看法深表懷疑。準(zhǔn)殖民地的特征是龐大人口的中華和國(guó)土遼闊的俄羅斯不可能具備的條件。

在應(yīng)對(duì)這次世界生物災(zāi)難上，中國(guó)明顯做得相對(duì)好。這反而引發(fā)西方國(guó)家群起而攻之。西方政學(xué)兩界精英特別喜歡攻擊中國(guó)政治制度，其原因有四個(gè)。

第一是功利考量。改成我們這樣，標(biāo)準(zhǔn)就由我定，你就必然學(xué)不像，怎么學(xué)也學(xué)不像，就永遠(yuǎn)落后，也就必然受我控制。

第二是生產(chǎn)方式迄今尚且落后的現(xiàn)實(shí)。落后的中國(guó)還是現(xiàn)實(shí)，盡管是正在快速改變的現(xiàn)實(shí)。

第三是種族歧視。看不起非白色人種是埋藏在內(nèi)心深處的。

第四是文化歧視。歧視我們世俗的、不信神特別是不信一神教、不信基督教的文化。他們?nèi)狈ο鄬?duì)主義的思維方式，就相信有那么個(gè)絕對(duì)正確的生活方式，而且東方的必然是落后的。這從古希臘時(shí)代就開始了，甚至連近代的馬克思也未能免俗。他提出“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”概念，貌似偏離了他敘述的普遍歷史規(guī)律，卻不屑加以解釋，認(rèn)為那導(dǎo)致古怪的“東方專制主義”。其實(shí)，那不過(guò)體現(xiàn)了他對(duì)“東方”的歧視或蔑視。

或許，我還應(yīng)該加上語(yǔ)言障礙。我們不熟悉字母語(yǔ)言，他們看不懂象形文字。字母文字翻譯為象形文字不可能不走樣，象形文字翻譯成字母文字更常讓對(duì)方不知所云。世界上大概只有極少數(shù)人敢自稱“學(xué)貫中西”。這意味著什么？意味著中國(guó)在世界上會(huì)長(zhǎng)期缺乏話語(yǔ)權(quán)。這是我們必須面對(duì)和適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)。

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