對(duì)于太陽花的運(yùn)動(dòng)模式，趙剛做了非常生動(dòng)的描述。臺(tái)派知識(shí)分子從西方社會(huì)科學(xué)界，特別是自由左派或是具有新左傾向的學(xué)界襲用了關(guān)于公民、公共、社運(yùn)、民主的各種概念，把這些概念全部收進(jìn)他們理論的“武器庫”里，使用時(shí)全部“祭”了出來。所以他們以為他們的理論絕對(duì)是最正確的、無可辯駁的；他們就是公民的標(biāo)準(zhǔn)，誰要反對(duì)他們，誰就沒有資格成為公民。而公民最重要的行動(dòng)，就是“反XX”，被他們所反的XX，就是不符合公民社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)的壞事物，你要不反這些，你也就不是公民。趙剛在北京清華大學(xué)演講的時(shí)候，引述了太陽花運(yùn)動(dòng)時(shí)流行于臺(tái)派學(xué)生的一首歌，其中一段是：

當(dāng)我走上了街頭　世界就是我的　當(dāng)我們懷抱信念　

當(dāng)我們親身扮演　英雄　電影　情節(jié)

你就是一種信念　你就是一句誓言　

世界正在等你出現(xiàn)

反對(duì)XX的運(yùn)動(dòng)，成為無能應(yīng)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的唯一實(shí)踐模式。最近的反課綱聯(lián)盟，有一位學(xué)生對(duì)他的父母說，他現(xiàn)在是要去革命，革政府的命。他反對(duì)政府沒有咨詢他的意見所訂的課綱，作為學(xué)生，他反對(duì)這個(gè)課綱，就是反對(duì)這個(gè)政府，就是革命，這是非常神圣的。雖然他還未成年，為了這個(gè)神圣的目標(biāo)，他的父母沒有權(quán)力阻擋他。有一個(gè)學(xué)生代表對(duì)教育部長(zhǎng)說，你講的話我們不一定要聽，民眾講的話，你一定要聽。他完全沒有反省到他只是民眾中的一個(gè)，沒有經(jīng)過合法的程序，他不能代表民眾；即使經(jīng)過選舉，他有資格代表某一部分民眾，他也不能號(hào)稱代表所有的民眾。輕易把自己無限膨脹，一方面把自己等同于民眾，一方面把自己從別人那里接受的概念等同于真理或普世價(jià)值，這就是太陽花所發(fā)展出來的運(yùn)動(dòng)邏輯，在這一次的反課綱聯(lián)盟中又組織了高中生做了一次生動(dòng)的演示。趙剛把這樣的模式稱之為“自由主義現(xiàn)代性神移甚至形變?yōu)榉ㄎ魉埂薄?shí)際上，這是以街頭法西斯運(yùn)動(dòng)形式來補(bǔ)助民進(jìn)黨在合法的民主程序中力量的不足。我相信，在未來幾年內(nèi)，這種街頭運(yùn)動(dòng)模式會(huì)不斷的上演，會(huì)成為臺(tái)灣社會(huì)不穩(wěn)定因素的觸媒。即使下一屆是民進(jìn)黨執(zhí)政，民進(jìn)黨也不可能解決臺(tái)灣社會(huì)內(nèi)在的困境與矛盾，只要有心人善加利用，這種充滿法西斯精神的街頭運(yùn)動(dòng)形式就會(huì)成為民進(jìn)黨或臺(tái)獨(dú)運(yùn)動(dòng)的側(cè)翼。

以上只是就臺(tái)灣內(nèi)部分析臺(tái)獨(dú)勢(shì)力以太陽花運(yùn)動(dòng)為代表的近期運(yùn)作模式，如果擴(kuò)大范圍觀察亞洲最近的整體情勢(shì)，就不由得會(huì)懷疑太陽花運(yùn)動(dòng)并不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象。除了臺(tái)灣的太陽花運(yùn)動(dòng)，香港稍后也發(fā)生了“占中”行動(dòng)。“占中”這個(gè)名稱就富有象徵意義，它的反中傾向無可諱言。除此之外，還有日本、菲律賓、越南不斷的抨擊中國(guó)在南海的“擴(kuò)張”，與此相呼應(yīng)的是美國(guó)的所謂重返亞洲行動(dòng)。從種種的跡象來看，臺(tái)灣的太陽花和香港的占中，好像都不是“在地”的自發(fā)行為。趙剛和汪暉都意識(shí)到了這樣的問題。趙剛說，“就美國(guó)而言，這次的太陽花學(xué)運(yùn)是一場(chǎng)已經(jīng)達(dá)目的的顏色革命，因?yàn)閷W(xué)運(yùn)結(jié)晶并鞏固李登輝政權(quán)以來一直在經(jīng)營(yíng)的親美與反中。這個(gè)趨勢(shì)，繼續(xù)走下去，將使臺(tái)灣與韓國(guó)、日本、菲律賓、越南等國(guó)，在新的圍堵政策中變成無問題性的一個(gè)親美反中的‘盟邦’以及中國(guó)大陸的‘?dāng)硣?guó)’?！蓖魰熞舱f，“美國(guó)重返亞洲與日本解禁自衛(wèi)權(quán)都是以創(chuàng)造區(qū)域性的新冷戰(zhàn)為指向的”，“如果臺(tái)灣的新社會(huì)運(yùn)動(dòng)，包括這些學(xué)生運(yùn)動(dòng)，最終達(dá)到的結(jié)果就是加入美日為中心霸權(quán)結(jié)構(gòu)的話，那等同于自我取消其合理性。果真如此，他們雖然年輕，卻可能是過去時(shí)代的回光返照，而非代表真正的未來?！蓖魰熂由狭艘粋€(gè)“如果”，話講得有保留，其實(shí)意思和趙剛是一樣的。他們都擔(dān)心，臺(tái)灣年輕學(xué)生由于對(duì)現(xiàn)狀強(qiáng)烈不滿，反而可能被美、日及其在臺(tái)灣的“盟友”的臺(tái)獨(dú)勢(shì)力所利用，而成為美國(guó)舊霸權(quán)的馬前卒，為日落西山的美國(guó)帝國(guó)主義而做毫無意義的戰(zhàn)斗。如果注意到蔡英文在最近訪美時(shí)給《華爾街日?qǐng)?bào)》的投書，以及她在戰(zhàn)略與安全研究中心的演講，就可以證明，趙剛與汪暉觀察問題的敏銳度。蔡英文投書的題目是“Taiwan Can Build on U.S.Ties”，意思就是臺(tái)灣將和美國(guó)綁在一起，態(tài)度不是夠明白了嗎？而這很可能就是太陽花運(yùn)動(dòng)真正的動(dòng)力來源（我把我的一篇短評(píng)附在兩人文章之后，以證明他們?nèi)ツ昝翡J的感覺）。

二

根據(jù)上面所說，可以得出兩個(gè)結(jié)論：一、美、日經(jīng)濟(jì)明顯衰退，臺(tái)灣出口貿(mào)易很難再以美、日為對(duì)象，臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)與大陸越來越密切，這是客觀情勢(shì)，很難改變。二、美、日經(jīng)濟(jì)雖然衰退，但美國(guó)仍然不愿意放棄亞洲霸權(quán)，正在努力與日本、菲律賓等構(gòu)筑新冷戰(zhàn)防線，企圖圍堵中國(guó)；在這種情勢(shì)下，美、日在香港制造麻煩，在臺(tái)灣暗中支持臺(tái)獨(dú)勢(shì)力，希望臺(tái)灣（還有香港）成為新冷戰(zhàn)下的親密伙伴。所以，未來臺(tái)灣的選擇只有三項(xiàng)，親美、親中、暫時(shí)保持中立?，F(xiàn)在臺(tái)派非常著急，因?yàn)槿绻恍袆?dòng)，放任兩岸經(jīng)濟(jì)自然進(jìn)行，統(tǒng)一勢(shì)不可免。所以他們想要借著各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，孤注一擲的加入美、日的新同盟，他們認(rèn)為只有這樣才能避免“被中國(guó)霸權(quán)并吞的命運(yùn)”。

從這個(gè)觀點(diǎn)來看，臺(tái)灣將成為中、美在亞洲爭(zhēng)奪霸權(quán)的焦點(diǎn)，這是我們考慮臺(tái)灣未來前途最重要的出發(fā)點(diǎn)。1895年臺(tái)灣成為日本的殖民地，二戰(zhàn)后雖然歸還給中國(guó)，但中國(guó)不久發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)，內(nèi)戰(zhàn)失敗的國(guó)民黨政權(quán)逃到臺(tái)灣。由于韓戰(zhàn)爆發(fā)，美國(guó)為了圍堵共產(chǎn)黨所建立的新中國(guó)，開始保護(hù)國(guó)民黨政權(quán)。這樣，臺(tái)灣先是直接受到日本五十年的統(tǒng)治，其后不久，又間接受到美國(guó)長(zhǎng)達(dá)六十五年的重大影響，一般的臺(tái)灣人以日本、美國(guó)的生活方式和價(jià)值體系來衡量中國(guó)大陸，可以說是很自然的。最近三十五年來，美國(guó)又蓄意操控臺(tái)灣的政局和輿論，防阻臺(tái)灣和大陸親近，因此，在面臨現(xiàn)在中、美爭(zhēng)霸的局面下，臺(tái)灣一面倒的傾向于美國(guó)，是完全可以理解的（這其中復(fù)雜的歷史因素，鄭鴻生以韓國(guó)和香港作為對(duì)比，做了極為精彩的分析）。

臺(tái)灣同胞必須理解，我們面對(duì)的不只是親美與親中的問題，我們面對(duì)的是，美國(guó)為代表的西方近代文明所建立的霸權(quán)時(shí)代，已經(jīng)到了日落西山的地步，而綿延已有三千年以上的中華文明，雖然經(jīng)歷了上百年的沒落，如今卻又浴火重生了。所以我們所面對(duì)的，不是一時(shí)一地的中、美之爭(zhēng)，而是世界史上難得一見的“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的人類文明新舊階段的轉(zhuǎn)換關(guān)鍵。如果我們不能了解這個(gè)歷史意義，我們臺(tái)灣人必定像汪暉所說的，成為“過去時(shí)代的回光返照”，而不是面對(duì)東方初升的朝陽。

臺(tái)灣讀者可能會(huì)以為我是癡人說夢(mèng)，其實(shí)這種文明的起落，很多西方學(xué)者已經(jīng)說過，只是我們臺(tái)灣人故步自封，還在把美國(guó)夢(mèng)想為屹立不搖的“永恒帝國(guó)”罷了。2010年，我買到一本厚達(dá)六百五十頁的大書，里亞·格林菲爾德的《民族主義：走向現(xiàn)代的五條道路》。格林菲爾德為本書中譯本寫了前言，開頭就說：

我們正面臨著一場(chǎng)歷史巨變。我們敢于如此斷言，因?yàn)榇俪蛇@一巨變的各種因素已經(jīng)齊備，我們只須等待它們的意義充分顯露出來。除非那個(gè)至少能夠消滅人類三分之一的前所未有的浩劫降臨人間（按，指核戰(zhàn)爭(zhēng)），否則沒有什麼能夠阻擋這一巨變的發(fā)生。這一巨變就是偉大的亞洲文明崛起，成為世界的主，其中最重要的是中華文明崛起，從而結(jié)束了歷史上的“歐洲時(shí)代”以及“西方”的政治經(jīng)濟(jì)霸權(quán)。

這一變化只是在新千年到來后的最近幾年才開始變得明顯……（重點(diǎn)為呂正惠所標(biāo)）

格林菲爾德是一個(gè)專業(yè)的社會(huì)學(xué)家和社會(huì)人類學(xué)家，但同時(shí)具有深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)和歷史學(xué)的素養(yǎng)。從1987 年到2001 年，十四年間寫了兩本大書，在前面提到的那本書之后，還出版了另一本《資本主義精神︰民族主義與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》 。她是一個(gè)具有歷史眼光的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)學(xué)家，我們只要隨意的讀她的兩本大作，就會(huì)發(fā)現(xiàn)她的學(xué)養(yǎng)非常深厚，不是隨意講話的人。比起華勒斯坦（世界體系的理論家）和德里克（中國(guó)學(xué)專家），她在臺(tái)灣讀者眼中只能算無名小卒，而她所講過的意思，華勒斯坦和德里克已經(jīng)說過好幾次了。趙剛和汪暉都看到了這種世界史的大趨勢(shì)。趙剛說：

臺(tái)灣的問題從來不是臺(tái)灣的問題而已，而臺(tái)獨(dú)的問題歸根究只是中國(guó)的問題。中國(guó)在當(dāng)代世界里，除了經(jīng)濟(jì)崛起、政治崛起之外，更要面對(duì)思想與文化的崛起。如果在將來，中國(guó)作為一個(gè)理念，涵蘊(yùn)了一套有召喚力的價(jià)值與實(shí)踐，形成了一個(gè)能提供給人類新的安身立命，以及與萬物相處共榮的道路，或至少能提供給區(qū)域人民以正義、和平與尊嚴(yán)，那將是“臺(tái)灣問題”解決之道的根本所在。這是有希望的，因?yàn)槲鞣降陌l(fā)展模式、霸權(quán)模式、欲望模式已經(jīng)圖窮匕現(xiàn)了。