【文/劉小楓】

20世紀的史學(xué)大家霍布斯鮑姆（1917-2012）在談到“歐洲史”時說，“‘歐洲’處于防御狀態(tài)達千年之久，如今，它用了500年就征服了世界?！边@里的“歐洲”打了引號，因為它實際僅僅指地理上的西歐，而古希臘人命名的“歐洲”這個地理概念在世界歷史中一直“是一個變動著的、可分開和有伸縮的概念”。[1]

艾瑞克·霍布斯鮑姆（Eric Hobsbawm，1917-2012）

霍布斯鮑姆在這里沒有提到他在“現(xiàn)代歷史四部曲”（1789-1991）中充分展示的景象：西歐征服世界的500年給整個人類帶來的絕非僅僅是經(jīng)濟繁榮、技術(shù)進步和幸福指數(shù)上升，還有難以計數(shù)的相互殺戮，尤其是意識形態(tài)上的戰(zhàn)爭。自“改革開放”以來，我國知識人對這一歷史景象的感觸尤為深刻。倘若如此，重新認識西歐政體如何崛起并征服世界，就是我們不得不面對的重大史學(xué)問題。

好些政治民族在崛起時并沒有伴隨著民族史學(xué)的繁榮，而西歐的日耳曼民族恰好不屬于這類政治民族。他們在崛起時不僅構(gòu)建出民族史學(xué)，還構(gòu)建出一種“普遍歷史”，后來叫做“世界歷史”。[2]遺憾的是，西歐崛起時的史學(xué)對我們來說迄今仍然是一大盲點。百年來，我國史學(xué)界研究西方史學(xué)投入熱情和精力最多的是現(xiàn)代史學(xué)，即19世紀的蘭克（1795-1886）之后的實證史學(xué)。甚至可以說，越是晚近的西方史學(xué)思潮，我們投入的熱情和精力越多。

認識西歐崛起的歷史與認識西歐崛起時期的史學(xué)是兩回事。用業(yè)內(nèi)人士的說法，后者屬于史學(xué)史范疇。關(guān)注西歐崛起的歷史，通常只會關(guān)注西歐政治民族經(jīng)歷的坎坷及其所取得的種種成就。西歐民族崛起時的修史反映了這些民族在崛起時面臨的問題，而我們從這些修史中則可以看到西歐民族的政治稟性。

利奧波德·馮·蘭克(Leopold von Ranke,1795-1886)

博丹的政治史學(xué)與國家危機

西歐崛起時期的史學(xué)在西方史學(xué)史上被稱為“近代西方史學(xué)”，通常分為前后兩個階段，即14至17世紀的王政時期和17至18世紀的［反王政］革命時期（啟蒙史學(xué)）。倘若如此，16至17世紀就至關(guān)重要，因為，這是從王政轉(zhuǎn)向反王政或者說從“專制”轉(zhuǎn)向“自由民主”的轉(zhuǎn)折時期。

修史與史學(xué)理論也是兩回事。西歐崛起的最初300年間，各色修史已經(jīng)難以計數(shù)，而理論性質(zhì)的史學(xué)著作屈指可數(shù)。博杜安（Fran?ois Baudouin，1520-1573）的《論普遍歷史的要義及其與法學(xué)的關(guān)聯(lián)》（De instituione historiae universae，1561）通常被視為西歐的理論史學(xué)的開山之作，但在權(quán)威的史學(xué)史家凱利看來，讓·博丹（1530-1596）的《易于認識歷史的方法》（以下簡稱《方法》）問世比它僅晚5年，卻“更具抱負”（凱利，頁366）。[3]

由此看來，《方法》在西方史學(xué)史上占有非常重要的位置，畢竟，它為我們呈現(xiàn)了16世紀西歐知識人對史學(xué)的理論認知。若與后現(xiàn)代的理論史學(xué)名著對觀，兩者的精神品質(zhì)差異之大，尤為觸目驚心。[4]

讓·博丹（Jean Bodin，1530-1596

在不同的西方史學(xué)史學(xué)者眼中，《方法》得到的評價高低不一，這并不奇怪。如何認識比自己的德性更高的前人，對任何類型的帶有思想性質(zhì)的史學(xué)（哲學(xué)史、文學(xué)史）來說，都是恒在的難題。

布羅的《史學(xué)的歷史》（2007）是晚近頗受好評的西方史學(xué)史普及讀物，作者僅僅順帶提到，博丹“嘗試撰寫俗世的普遍歷史，將文明的歷史回溯到原始起源”。[5] 布羅甚至沒有提到《方法》的書名，盡管他陳述了該書的一個關(guān)鍵特征：以俗世的普遍歷史取代基督教的普遍歷史。

凱利認為《方法》非常重要，“值得單獨討論”，因為該書的第六章是博丹后來出版的《國是六書》的雛形。不過，在接下來單獨討論《方法》的地方，凱利花了5頁篇幅描述《方法》（凱利，頁370-375），卻顯得缺乏精當?shù)母爬芰Α?

布賴薩赫的心思縝密得多，他在“普遍歷史的破碎化”這樣的小標題下引介《方法》。[6] 盡管博丹致力構(gòu)建基于自然秩序的普遍歷史，政治民族的歷史（或修史）仍然使得普遍歷史難以為繼：

在同神圣歷史分離之后，普遍歷史越來越像各民族、帝國和社會（今天我們也許可以稱它們?yōu)椤拔拿鳌被颉拔幕保┑拿詫m。（布賴薩赫，頁240）

尤其難能可貴的是，布賴薩赫強調(diào)，博丹寫作《方法》與當時法蘭西王國面臨的政治危機有直接關(guān)系。

博丹的《易于認識歷史的方法》是為其政治學(xué)巨著《國是六書》所寫的前期作品。法國在1550-1600年遭受的深刻危機使得優(yōu)雅的敘述和個人退居次席，而對社會制度、習(xí)俗和法律的描述和分析具有頭等重要的意義?？磥?，只有這種作品和關(guān)于各個社會的比較史，才能夠提供必需的答案。（布賴薩赫，頁245）

布賴薩赫所說的“法國在1550-1600年遭受的深刻危機”，指加爾文教派引發(fā)的法蘭西王國的國家分裂危機。博丹既沒有寫過編年史書，也沒有寫過馬基雅維里（1469-1527）的《李維史論》那樣的古史評鑒，他寫的是關(guān)于如何辨識史書的書。如果這樣的史學(xué)教科書與法蘭西王國的政治危機有關(guān)，那么，我們應(yīng)該如何認識這部史學(xué)史上的要著呢？

我們不妨按照布賴薩赫的指引，從博丹面臨的國家危機入手來認識這部史學(xué)教科書。我們理應(yīng)想到，博丹面臨過的危機對我們來說仍然隨時可能出現(xiàn)，因為，給他國制造分裂恰好是西歐國家的某類激進政治人的習(xí)慣。倘若如此，我們就不能認為，學(xué)習(xí)博丹的《方法》僅僅是史學(xué)史專業(yè)人士的事情。

博丹與加爾文

博丹比加爾文（1509-1564）僅小21歲，算得上是同時代人。在如今的學(xué)術(shù)文獻乃至一般文史讀物中，加爾文的名字時常可見，博丹這個名字卻很少見。

盡管如此，博丹并不屬于被如今的學(xué)術(shù)思考乃至一般文史作家完全遺忘的歷史人物。由于他最早探究“主權(quán)”，而何謂“主權(quán)”的問題直到今天還困擾著世人，人們又不得不偶爾提到他的大名。這一現(xiàn)象隱含著一個政治史學(xué)問題：影響世界歷史的為何是加爾文而非博丹？這種歷史的偶然選擇產(chǎn)生了怎樣的后果？

1566年（明代嘉靖四十五年），年僅36歲的博丹出版了他的處女作《易于認識歷史的方法》。那個時候，一個將要擾亂歐洲歷史乃至世界歷史的幽靈——加爾文教義正在歐洲像疫情一樣迅速傳播。

約翰·加爾文（John Calvin,1509-1564）

“疫情”這個語詞用在這里，難免讓人覺得帶有當前色彩。其實，筆者用這個語詞，僅僅因為沃爾澤在他研究加爾文式激進主義的杰作《清教徒的革命》（1965）前言開頭的一句話令人印象深刻：

加爾文主義的圣潔和虔敬，令我們所有人都傷痕累累。如果說那傷痕沒有留在我們的意識中，那么，它就留在了我們隱秘的精神中。[7]

沃爾澤的“我們”當然指歐洲人尤其美國人，但如今的我們卻很難說加爾文式的激進主義與我們不相干，更不能說它沒有讓我們的政治意識也傷痕累累。

按照當今的加爾文信徒撰寫的加爾文傳記中的說法：

到1575年左右，加爾文主義已經(jīng)成為一種國際性的宗教，它確信自己有能力和權(quán)力把世界帶入新的模式……必須點明，從美國的經(jīng)驗看來，實際也是如此。[8]

這無異于說，美國的成功是加爾文主義政治模式的證明。

加爾文出版《基督教要義》（以下簡稱《要義》）的首版（1536年）時十分年輕，才27歲，博丹在這年恰好到了上小學(xué)的年紀。博丹的父親雖是做紡織貿(mào)易的商人，但觀念很保守，他讓兒子在13歲那年進了巴黎的加爾默羅修會（Carmelite Order）做見習(xí)修士。

在此期間，博丹逐漸對古典文史產(chǎn)生了強烈興趣。在西方宗教分裂（史書上通常稱為“宗教改革”）的背景下，這種興趣對于博丹從小接受的基督教信仰來說具有致命的殺傷力，以至于博丹在世時就已經(jīng)有人懷疑他早就不是基督徒，而是異教徒。