【文/葛劍雄】

公元一二七九年三月十九日（宋帝昺祥興二年、元世祖至元十六年二月癸未），宋元在厓山（今廣東江門市新會(huì)區(qū)南海中）海上決戰(zhàn)，宋軍潰敗，主將張世杰退守中軍。日暮，海面風(fēng)雨大作，濃霧迷漫，張世杰派船來(lái)接宋帝出逃。丞相陸秀夫估計(jì)已無(wú)法脫身，先令妻子投海，然后對(duì)九歲的小皇帝趙昺說(shuō)：“國(guó)事如此，陛下當(dāng)為國(guó)死?！北持Ｑ硣?guó)。

七天后，海面浮起十萬(wàn)余尸體，有人發(fā)現(xiàn)一具穿著黃色衣服、系著玉璽的幼尸，元將張弘范據(jù)此宣布了趙昺的死訊。消息傳出，完全絕望的楊太后投海自殺。張世杰被地方豪強(qiáng)劫持回廣東，停泊在海陵山（今廣東陽(yáng)江市海陵島），陸續(xù)有些潰散的部眾駕船來(lái)會(huì)合，與張世杰商議返回廣東。

此時(shí)風(fēng)暴又起，將士勸張世杰棄舟登岸，他說(shuō)：“無(wú)能為力了?！睆埵澜艿巧隙鏄?，焚香祈求：“我為趙家已盡了全力，一位君主死了，又立了一位，如今又死了。我之所以不死，是想萬(wàn)一敵兵退了另立一位趙氏后裔繼承香火。現(xiàn)在又刮那么大的風(fēng)，難道是天意嗎？”風(fēng)浪越來(lái)越大，張世杰落水身亡。

至此，南宋的殘余勢(shì)力已經(jīng)全部滅于元朝。

厓山以后的元朝和元朝以降的各朝是否還是中國(guó)呢？

首先我們得確定中國(guó)的定義。

目前所見最早的“中國(guó)”兩字的證據(jù)是見于青銅器“何尊”銘文中的“宅茲中國(guó)”。從銘文的內(nèi)容和上下文可以斷定，這里的“中國(guó)”是指周武王滅商前的商朝都城，即商王所居。自然，在周滅商后，周朝首都就成了新的“中國(guó)”。顯然，那時(shí)的中國(guó)，是指在眾多的國(guó)中居于中心、中央的國(guó)，地位最高、最重要的國(guó)，當(dāng)然非作為天下共主的天子所居都城莫屬。

寶雞青銅器博物院內(nèi)展出的何尊（4月24日攝）。新華社記者 劉瀟 攝

但從東周開始，隨著周天子及其權(quán)威的不斷喪失以至名存實(shí)亡，隨著諸侯國(guó)數(shù)量的減少和疆域的擴(kuò)大，到戰(zhàn)國(guó)后期，各諸侯國(guó)已無(wú)不以中國(guó)自居。到秦始皇滅六國(guó)，建秦朝，中國(guó)就成了秦朝的代名詞，并且為以后各朝所繼承，直到清朝。一九一二年中華民國(guó)建立，中國(guó)成了國(guó)號(hào)的簡(jiǎn)稱和國(guó)家的名稱。在分裂時(shí)期，凡是以正統(tǒng)自居的或以統(tǒng)一為目標(biāo)的政權(quán)，包括少數(shù)民族入主中原所建政權(quán)，或占有部分中原地區(qū)的政權(quán)，都自稱中國(guó)，而稱其他政權(quán)為島夷、索虜、戎狄、僣偽。但在統(tǒng)一恢復(fù)后，所有原來(lái)的政權(quán)中被統(tǒng)一的范圍都會(huì)被當(dāng)作中國(guó)。如唐朝同時(shí)修《北史》《南史》，元朝《宋史》《遼史》《金史》并修，以后都已列入正史。

蒙古政權(quán)剛與金朝對(duì)峙時(shí)，自然不會(huì)被金朝承認(rèn)為中國(guó)，它自己也未必以中國(guó)自許。到與南宋對(duì)峙時(shí)，蒙古已經(jīng)滅了金朝，占有傳統(tǒng)的中原和中國(guó)的大部分。特別是以“大哉乾元”得名建立元朝后，蒙古統(tǒng)治者已經(jīng)以中國(guó)皇帝自居，以本朝為中國(guó)。就是南宋，也已視元朝為北朝，承認(rèn)它為中國(guó)的北方部分。到元朝滅南宋，成了傳統(tǒng)的中國(guó)范圍里的唯一政權(quán)，無(wú)疑是中國(guó)的延續(xù)。就是文天祥、謝枋得等至死忠于宋朝的人，也是將元朝視為當(dāng)初最終滅了南朝的北朝，而不是否定它的中國(guó)地位。

所以，就疆域而言，元朝是從安史之亂以后，第一次大致恢復(fù)了唐朝的疆域，盡管今新疆的大部分還在察合臺(tái)汗國(guó)的統(tǒng)治之下，西界沒(méi)有到達(dá)唐朝極盛時(shí)一度控制的阿姆河流域和錫爾河流域，但北方和東北都超過(guò)唐朝的疆界，對(duì)吐蕃的征服也使西藏從此歸入中國(guó)，元朝疆域達(dá)到了中國(guó)史上空前的遼闊，遠(yuǎn)超出了以往的中國(guó)范圍。在此范圍內(nèi)已經(jīng)沒(méi)有第二個(gè)政權(quán)，要說(shuō)元朝不是中國(guó)，那天下還有中國(guó)嗎？明朝的中國(guó)法統(tǒng)從哪里來(lái)？

如果將中國(guó)視為民族概念和文化概念，的確主要是指自西周以降就聚居在中原地區(qū)的諸夏、華夏，以后的漢族及其文化，而周邊的非華夏、非漢族（少數(shù)民族）被視為夷狄，稱為東夷、西戎、南蠻、北狄，它們的文化自然不屬中國(guó)文化。華夏堅(jiān)持“夷夏之辨”，“夷夏大防”是重要的原則，并一再?gòu)?qiáng)調(diào)“非我族類，其心必異”。但是隨著華夏人口的不斷擴(kuò)展，非華夏人口的持續(xù)內(nèi)遷，華夏或漢族的概念早已不是純粹的血統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)，而成了對(duì)地域或文化的承認(rèn)，即凡是定居在中國(guó)范圍或者被擴(kuò)大到中國(guó)范圍內(nèi)的人，無(wú)論以什么方式接受了中國(guó)文化的人，都屬于中國(guó)。