憤怒感是轉(zhuǎn)型的孿生物

近年來，中國社會的憤怒感逐漸上升，這既表現(xiàn)為日常生活中的各種摩擦，也表現(xiàn)為規(guī)模不等的社會沖突事件。

社會的憤怒感高漲，是轉(zhuǎn)型社會共有的特點。英國在19世紀中葉狄更斯的時代，美國在19世紀下半葉的“鍍金時代”，社會整體上都很憤怒。

大凡一個國家，快速進入市場化、工業(yè)化、城市化，社會結(jié)構(gòu)必然劇烈調(diào)整，新的社會階層產(chǎn)生，原來的精英階層衰落，或趨于邊緣化。

在社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整中，一定會涉及大量的利益調(diào)整。在這個過程中，利益和成本的分配在各個階層之間并不均勻，在分配中處于有利地位的階層，就上升成為精英階層；處于不利地位的階層，還有被迫承擔巨大成本的階層，就急劇衰落。

所以，民眾對這種時代的感覺，就是狄更斯所謂的“這是最好的時代，這是最壞的時代”，那些自覺處于“最好的時代”的人，不會刻意發(fā)出表示滿意的聲音；那些自覺處于“最壞的時代”的人，卻會盡量大聲抗議，于是強烈的憤怒感就成為時代的主要聲音。

在中國這樣的后發(fā)國家中，社會轉(zhuǎn)型被壓縮到一兩代人之間。民眾脫離了原來的生活方式，進入全新的生活方式，在心理上需要有一個調(diào)適的過程。同時，現(xiàn)代社會的信息流動量很大，大量負面的信息被報道，這也增加了民眾的迷茫和焦慮。從傳播上看，負面信息很容易被社會大眾接受，與社會大眾的認知互相強化。

社會的這種憤怒感總會尋找指責對象。在西方國家的轉(zhuǎn)型過程中，貴族的落伍、商人的狡詐、資本的冷酷、市場的無序，是主要的鞭笞對象。而在當下中國，政府權(quán)力很大，指責權(quán)力腐敗就容易獲得贊同。在此氛圍中，所有現(xiàn)存的問題都容易指向體制問題，也很容易得出簡單的結(jié)論，認為體制問題解決了，一切社會問題就都迎刃而解了。這種觀點掩蓋了很多復雜的現(xiàn)實問題，但由于其對象唯一、邏輯直接、結(jié)論明確，在輿論中就有巨大的傳播和影響力。集中承受了社會憤怒情緒的各級政府，由此背負了巨大的壓力。

在市場化的轉(zhuǎn)型中，安全感的下降也刺激了社會的憤怒感。市場經(jīng)濟促進了物質(zhì)水平的改善，在經(jīng)濟上的匱乏得到緩解后，民眾開始懷念起計劃經(jīng)濟時代的安全感。

在計劃經(jīng)濟時代的單位體制下，民眾沒有太大的自由，物質(zhì)上也很匱乏，但安全感是有保證的。要在經(jīng)濟上重返計劃經(jīng)濟時代的主張，大部分人都不會接受，但是計劃經(jīng)濟時代的觀念會一直有影響。在市場經(jīng)濟中，食品不安全、環(huán)境不安全、經(jīng)濟不安全都有可能成為威脅。并且，隨著市場經(jīng)濟的不斷滲透，財產(chǎn)關(guān)系深入到各個角落，人際關(guān)系、家庭關(guān)系也趨于不穩(wěn)定，基于夫妻關(guān)系的核心家庭穩(wěn)定性也在下降。婚姻關(guān)系中的財產(chǎn)糾紛被大量報道，進一步導致了不安全感的泛濫。

然而，盡管社會的憤怒情緒似乎遍地燎原，卻無法以此準確衡量民眾的政治意愿，也不會轉(zhuǎn)換為實際的行動。因為在社會轉(zhuǎn)型的過程中，民眾的實際經(jīng)濟、社會地位在迅速變動，但其對于社會秩序、道德的認知，是自幼形成的，且很難改變。盡管這些觀念并不和目前經(jīng)濟、社會狀況相適應，卻依舊主導著人們的價值規(guī)范。

中國在一兩代人之間快速轉(zhuǎn)型，這一問題就顯得更加突出。事實上，很多轉(zhuǎn)型時期的受益者，對當下的現(xiàn)實也十分不滿，但如果與轉(zhuǎn)型前對比，其對當下的滿意度又是很高的。這一現(xiàn)象，普遍存在于當前中國的社會中。由此可見，隨著經(jīng)濟、社會的發(fā)展，當下高漲的憤怒感會逐漸獲得某種程度的消解。

市場的異化VS.社會的反抗

在現(xiàn)代社會中，憤怒感不僅與快速轉(zhuǎn)型有關(guān)，還可追溯到市場化的現(xiàn)代經(jīng)濟體系，尤其是市場的異化作用。

在所有制和市場的關(guān)系中，市場是更為根本的力量。事實上，市場經(jīng)濟不僅是一種資源配置手段，也會自動尋找與之相適應的所有制形式。各種形式的公有制，都必須向以個人為單位的所有制讓步。因為公有制會導致交易發(fā)生摩擦，成本上升；而個人所有制可以減少摩擦，降低交易成本。原來模糊的公有制都逐步私有化，這不是偶然的。

在市場經(jīng)濟中，人們希望維持共同體的最后一個單位家庭，保持家庭關(guān)系的穩(wěn)定性；希望維持權(quán)力的公有性，禁止權(quán)力尋租；希望維持人類情感的獨立性，不讓市場侵蝕友誼和價值觀。但是在市場力量的驅(qū)動下，友誼、人際關(guān)系事實上都可以交換。只要能在市場上交換，就會出現(xiàn)價格，就可以用來兌現(xiàn)，某種形式的私有化就不可避免。因此，人與人之間的關(guān)系就具有經(jīng)濟屬性，很難建立起純粹的信任關(guān)系。

當然，作為一種本能，人類要頑強地保持某些領(lǐng)域不被私有化，但這種努力收效甚微。即使是價值領(lǐng)域，照樣會出現(xiàn)私有化趨勢。傳統(tǒng)社會的知識訴求是“文以載道”，但在現(xiàn)代社會，知識是有產(chǎn)權(quán)的。這意味著市場化的原則進入了知識和價值領(lǐng)域，所有知識都被按照市場原則進行改造，知識分子的獨立地位也出現(xiàn)動搖，再難獲得普遍的信任。

在市場經(jīng)濟中，利己主義、機會主義是不受譴責的，但是損人利己是被禁止的。如果市場公開承認利己主義是基本動力，就只能依靠法律來防止損人利己。但是，在法律約束的背后，道德依據(jù)已經(jīng)消失了。法律的宗旨只是讓利己主義的交易能維持下去，以合理的利己主義保證長期利益最大化。

從歷史上看，道德一般都和某種利他意識和自我克制有關(guān)系。這種利他可能指向任何一個共同體，比如家庭、部族、國家乃至全人類。“克己復禮”是所有道德的核心，古代宗教無不有這個特點。但是，“克己復禮”能成為市場經(jīng)濟的道德原則嗎？顯然是不可能了。所以，市場經(jīng)濟中的法律，只是各個利益主體之間的邊界約定，而無關(guān)道德。

在西方近代的市場化過程中，馬克思就發(fā)現(xiàn)人的異化是不可避免的。當市場把人都變成冷冰冰的交易主體，進而向所有領(lǐng)域侵入時，人類自身也不可忍受了。人類希望有穩(wěn)定的家庭、人際關(guān)系，保持權(quán)力和思想的獨立性。當?shù)赖骂I(lǐng)域遭到?jīng)_擊之后，對道德領(lǐng)域的訴求就蓬勃發(fā)展起來，但這只是一種訴求，而不可能在社會生活的實踐中大規(guī)模復活，這才是真正的問題。

共同體的存在，是道德存在的先決條件。而高度私有化的現(xiàn)代社會，只能依靠法律來確定所有利己主體之間的邊界，維持社會秩序。所以嚴復把小密爾的《自由論》，翻譯成《群己權(quán)界論》。東西方都經(jīng)歷了這個過程，市場經(jīng)濟的發(fā)展將瓦解一切溫情脈脈的田園詩關(guān)系。但這個舊世界被粉碎后，人類又難以忍受，所以會有各種頑強的抗議，這是人類最深層的精神抗議。

市場經(jīng)濟是配置資源的有效手段，也是每時每刻改造人類社會的手段。與此同時，人類的抗議和憤怒感也會一直繼續(xù)下去。在市場經(jīng)濟中，這種矛盾會一直持續(xù)下去。

當然，現(xiàn)代社會可能會出現(xiàn)許多新的志愿者共同體，互相抱團取暖，但這種共同體都比較松弛。重建共同體就是通過某種活動，將利己的主體集合起來。在美國這個高度市場化的國家，這種志愿者團體就特別多。而在中國，農(nóng)民工被卷入市場進入城市后，也不是被肢解成一盤散沙，農(nóng)村里的禮俗人情關(guān)系也同時進入城市，甚至得到強化。所以農(nóng)民工不是一個一個進城的，而是一網(wǎng)一網(wǎng)進城的。

這種雙向運動，在世界歷史上多次出現(xiàn)。市場經(jīng)濟不止是資源配置的手段，還每時每刻在改造社會。但是面對市場對社會的侵蝕，人類總會堅持頑強的抗議，過度的市場化一定會引起反向的社會運動。

中國迄今為止都是大規(guī)模的市場化單向運動，反向的社會運動才剛剛開始發(fā)展，而社會的憤怒感是這一過程的晴雨表。

（本文系根據(jù)對作者的采訪整理）