總體來說，西方文明所重視的是個人和國家的層面，中華文明就傳統(tǒng)而言，最重視的是家庭和天下。對比中美，中國的現(xiàn)代國家構(gòu)建是一個異乎尋常的重大考驗，這也是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民通過革命建國實踐所實現(xiàn)的最重要的現(xiàn)代性使命，即讓一個傳統(tǒng)國家能夠完成向現(xiàn)代國家的轉(zhuǎn)化，正是因為過去的歷史積淀如此深刻，才造成在轉(zhuǎn)型期間極為地艱苦，而這真是需要大智大勇、大行大愿才能完成這樣的歷史性轉(zhuǎn)折。

我特別想提醒的一點是，我們在構(gòu)建這樣的現(xiàn)代國家時，從來沒有只停留在構(gòu)建一般意義上的主權(quán)國家，天安門城樓上始終是兩塊標語并舉：“中華人民共和國萬歲”與“世界人民大團結(jié)萬歲”。

天安門上“中華人民共和國萬歲”與“世界人民大團結(jié)萬歲”并舉 圖自新華網(wǎng)

這也就標志著當(dāng)新中國成立的時候，它既是古老中國通過革命建國的行動自立于世界民族之林、成為獨立自主的主權(quán)國家，同時也標志著我們從來都包含著超越一般性的國家認同的“天下”關(guān)懷。

也就說，天下不是依托于有形之國家疆域的純粹地理延展，不是依照暴力或資本的原則確立的特定利益范圍，也不是以征服為旨歸的壓迫性的區(qū)域或世界帝國，而是來自不同的國家民族、具備不同的文化信仰習(xí)俗之人群作為平等主體所結(jié)成的文明共同體，它以文明認同為基礎(chǔ)，以推己及人、和而不同為原則，以“天下遠近大小若一”為理想，以共進于太平為旨歸。

如果我們拿這個去跟美國式的所謂“普世理想”進行對照，那么最大的差異就在于，我們并沒有想把自己的原則作為唯一的原則強加給其他的民族，這個意義上說我們從沒想過要把自己的勢力范圍擴張到全世界、讓全世界都納入一個帶有高低上下尊卑的等級秩序的格局，中國的理想和西方式的建立世界帝國的理想，是根本不同的。

觀察者網(wǎng)：您曾指出，美元與黃金脫鉤以后，放棄外部約束的美元發(fā)行，讓惡性透支美元主權(quán)信用成為可能。信用透支增加的現(xiàn)實物質(zhì)財富增強了美國社會的認同感，因此這種以超前消費和對資源的過度攫取為標志的生活方式，被認作是美國社會的優(yōu)越性。您認為，美國對外宣揚“自由民主”價值觀，與透支信用消費塑造的優(yōu)越性之間，有什么聯(lián)系？

白鋼：以海量發(fā)行、過量發(fā)行或者持續(xù)性地常規(guī)化超量發(fā)行作為特征的美元發(fā)行機制，事實上已經(jīng)成為美國向全世界征收貨幣稅、被世界各國所極為厭惡、卻又不得不在某種程度上接受并與之共存的機制，某種程度上，美元的超發(fā)正代表著一個霸權(quán)體系利用自己在世界體系當(dāng)中的獨特地位榨取體系剩余價值的酷烈面相，其依托的更多是處于這個體系當(dāng)中的其他成員尚不能擺脫它的存在，也就是盡管都很不樂意，但是你又不得不接受在國際支付體系當(dāng)中的美元霸權(quán)的存在。

而如果一個霸權(quán)只有這樣的榨取剩余價值的面相，那么它顯然是一個高度不合格的霸權(quán)，那么在這個意義上，可以理解為什么在美元超發(fā)的同時要在宣傳方面搭配上政治上的美式民主價值觀，它需要配套一個比如說以競爭性民主為代表的西方式價值觀，作為一種帶有說服——你也可以稱之為“蠱惑”——性質(zhì)的、試圖從屬性群體當(dāng)中獲得額外認同的機制。

但是此次美國大選當(dāng)中所呈現(xiàn)出來的美國霸權(quán)的根本性問題在于，他自己的作為“價值觀”向全世界輸出的一套制度，在美國本國的實踐當(dāng)中暴露出如此眾多的問題、受到如此重巨大的爭議、甚至陷入到某種內(nèi)在程序的自我否定，也就是說美國連自己提出的價值觀也沒有辦法很好地堅持，這個是美國內(nèi)在力量嚴重衰落的集中體現(xiàn)。

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