【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 亞歷山大·杜金，翻譯/薛凱桓】

第十五次金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人會晤作出了一項歷史性決定：新增阿根廷、埃及、埃塞俄比亞、伊朗、沙特阿拉伯和阿聯(lián)酋6個國家加入金磚國家集團。至此，多極世界核心的形成實際上已經(jīng)接近大功告成。

盡管金磚國家（其前身為金磚四國）是由半邊陲國家（根據(jù)沃勒斯坦的世界體系理論，世界上所有國家分為“核心經(jīng)濟”“半邊陲經(jīng)濟”和“邊陲經(jīng)濟”三種國家）或“邊陲國家”的有條件聯(lián)盟，但這些不屬于西方集團（北約和歐盟）的國家之間卻能做到求同存異，展開友好的對話。

與美國主導(dǎo)的、尊卑分明的單極世界秩序所不同的是，金磚國家勾勒出了與之截然不同的世界秩序的輪廓。如果說西方文明自認為是唯一的、歷史終結(jié)性的排他性文明——這也是其全球主義和單極秩序的本質(zhì)，那么金磚國家就是有別于西方、主權(quán)獨立的文明。金磚國家擁有悠久的歷史和完全獨創(chuàng)的傳統(tǒng)價值體系，并能抵御西方的意識形態(tài)入侵。

第十五次金磚國家領(lǐng)導(dǎo)人峰會決定擴員

金磚四國最初于2006年在俄羅斯總統(tǒng)普京的倡議下成立，當時只包括四個國家：巴西、俄羅斯、印度和中國。讓我們來捋一捋這些國家：巴西——南美洲最大的強國，也是拉丁美洲文明的最強者。俄羅斯、中國和印度本身就足夠大，足以被視為單獨的文明。但與此同時，這些國家也不僅僅是民族國家，俄羅斯是歐亞大陸的排頭兵，是歐亞之間的“大空間”與“真空地帶”。中國對東南亞的輻射力極強，在東亞地區(qū)也擁有舉足輕重的地位。而印度正在將其影響力擴展到境外，其努力并渴望將手伸展到孟加拉國和尼泊爾等地。

當南非于2011年加入金磚四國時（金磚四國至此改名為金磚國家集團，南非成為“BRICS”里的那個“S”），金磚國家集團補足了在歐亞大陸上的最后一個短板：非洲綜合實力最強的南非加入了金磚國家，至此，金磚國家集團的足跡遍布了歐亞非三大洲。

7個文明（1對6）

而此次金磚國家的擴員，則標志著多極化俱樂部的最終成立與多極世界秩序的雛形出現(xiàn)。

伊斯蘭什葉派伊朗、遜尼派沙特阿拉伯和阿拉伯聯(lián)合酋長國，這三個伊斯蘭國家的加入具有劃時代意義。這樣，以遜尼派和什葉派為代表的整個伊斯蘭文明，直接參與到了多極世界的秩序中來，伊斯蘭文明的利益自此得到了保證。

此外，與葡萄牙語國家巴西一起，另一個不可忽視的存在——西班牙語國家阿根廷，也加入了金磚國家集團。早在20世紀中葉，理論家們就將南美洲假設(shè)為一個統(tǒng)一的大空間，巴西和阿根廷兩國的聯(lián)系是這一大空間的基石。阿根廷著名左翼人士胡安·庇隆將軍和巴西前總統(tǒng)熱圖利奧·巴爾加斯認為，南美一體化中，巴西和阿根廷之間的歷史性和解是第一要義。巴阿聯(lián)合的目標如能得以實現(xiàn)，拉美世界一體化進程將不可逆轉(zhuǎn)。這正是南美洲兩個主要國家——巴西和阿根廷加入多極俱樂部的核心目標。

埃塞俄比亞的加入也極具象征意義。這是唯一一個在整個殖民時代保持了主權(quán)獨立的非洲國家，并保留了其獨立和獨特的文化（埃塞俄比亞人是最古老的基督教民族）。埃塞俄比亞正在與南非合作，加強其在非洲大陸多極俱樂部中的影響力，它的加入能夠有力填補金磚國家在東非、北非地區(qū)的權(quán)力空白。

事實上，在金磚國家的新組成中，筆者能夠提煉出該組織完整的架構(gòu)模式，那就是將世界上的所有極點——所謂的“邊緣文明”、地緣政治板塊之間的“真空地帶”團結(jié)起來。西方對此恨之入骨，它們拼命維持其霸權(quán)和單極生活方式，而金磚國家正是其單極秩序的最大敵人。但現(xiàn)在，西方面對的不是分裂、混亂和充滿內(nèi)外矛盾的單個國家，而是人類大多數(shù)人團結(jié)起來的力量，這一力量決心建立一個多極世界。

這個多極世界將由以下文明組成

1.西方（美國+歐盟及其附庸國，其中包括曾經(jīng)驕傲而自成體系的日本，如今它只是美國的附庸）；

2.中國（包含臺灣）及其周邊國家；

3.俄羅斯（作為整個歐亞空間的整合者）；

4.印度及其勢力范圍；

5.拉丁美洲（以巴西+阿根廷為核心）；

6.非洲（南非+埃塞俄比亞，一南一北，以及受法國殖民影響的馬里、布基納法索、尼日爾等，若這些國家能成功將法國勢力趕出西非，西非也必定將會有一個國家進入金磚國家集團）

7.伊斯蘭世界（其內(nèi)部包含兩個版本，什葉派的伊朗、與遜尼派的沙特阿拉伯和阿拉伯聯(lián)合酋長國等國）。

這個世界的根本矛盾是1對6的矛盾。西方——7個文明中的最強者，聲稱其擁有霸權(quán)并意圖永遠保持這種霸權(quán)，而另外6個文明則否認其這一權(quán)利和“歷史的終結(jié)”，只接受多極世界的生活方式，只承認西方與其他文明一樣是其中之一，而不是例外的排他性文明。

多極化的趨勢是極為明顯的，現(xiàn)在是時候仔細看看這些文明如何看待他們自己所處的境地了。這里我們應(yīng)該認識到，實際上每個主權(quán)文明對于歷史的結(jié)構(gòu)、歷史的性質(zhì)、歷史的方向和“歷史的終結(jié)”都有自己的想法。與曾雄心勃勃宣稱歷史已經(jīng)終結(jié)的福山相反，每個主權(quán)文明都以自己對“歷史終結(jié)”的理解、解釋和描述來形成自我認知，并以此來推動社會的運轉(zhuǎn)。

每個文明對于“世界末日”都有自己的理論

多極世界的每個文明極點，即每個大文明圈都有自己版本的末世論，有些比較明確，有些則不太明確。

“末世論”是有關(guān)于世界末日或“歷史終結(jié)”的學(xué)說。末世論是宗教教義的重要組成部分，但也有世俗版本。任何關(guān)于歷史進程的線性發(fā)展及其假定終點的概念，都可以被視為“末世論”。

多極世界由多種文明或“大文明空間”組成，具有完全獨特、獨創(chuàng)的傳統(tǒng)價值體系。一個文明就是一個極點（文明由諸多國家組成，而不是一個單獨的存在），極點則是一個文明力量的體現(xiàn)。每個文明對歷史進程的本質(zhì)、方向和目的都有自己的看法，因此也有自己的末世論。

在一些“大文明空間”中，甚至存在著多種版本的末世論，以及一些相對較小的政治組織，它們的影響力無足輕重，但有時卻存在著一些特殊的、甚至是發(fā)達的末世論。

讓我們用最籠統(tǒng)的術(shù)語概述“末世論”的不同類型。

西方末世論

西方基督教的末世論

西方基督教最初具有與東方基督教相同的末世論教義，是一個獨特的存在。在基督教以及天主教和東正教（包括新教）的教義中，世界末日被認為是不可避免的，因為世界及其歷史是有限的，而上帝是無限的?；秸浇蹬R后，世界將走向末日，基督降臨這一事件被認為將在“末日的日子”之后再發(fā)生。

基督教會的整個歷史，就是一部為時間、歷史的終結(jié)和“最后的審判”及“基督的第二次降臨”做準備的歷史?；浇探虒?dǎo)人們說，在基督的第二次降臨之前，將會出現(xiàn)普遍的背離信仰的現(xiàn)象（叛教），各國將背離基督和他的教會，只依靠自己的力量去生活（也就是人文主義的核心內(nèi)容）。后來，人類將徹底墮落，權(quán)力將被敵基督、魔鬼的使者“滅亡之子”奪取。

“敵基督”不會統(tǒng)治太久——其統(tǒng)治只會持續(xù)3.5年。之后，返回地球的圣徒和先知伊利亞和伊諾將譴責他，基督將第二次降臨，最后的審判將會爆發(fā)。這種“末世論”在基督教教義中是鐵一般的律條，每個基督徒都必須相信這個故事。

基督教“末日審判”的末日論

與此同時，逐漸脫離基督教單一主干的天主教認為，教皇權(quán)威下的天主教會“上帝之城”是基督徒的最后據(jù)點，因此教會不應(yīng)與世俗達成任何妥協(xié)。梵蒂岡的“神權(quán)政治”和世俗君主的“人權(quán)政治”之間存在一場精神層面上的戰(zhàn)爭。而在東正教的教義中，與天主教相反，“敵基督”者的主要堡壘正是天主教廷掌控下的“永恒之城”羅馬。

傳統(tǒng)的基督教末世論和這種比較悲觀的歷史觀曾在中世紀的歐洲盛行，直到文藝復(fù)興開啟新時代為止。這是未受現(xiàn)代精神影響的傳統(tǒng)天主教徒思考世界運行規(guī)律的核心世界觀，而在現(xiàn)在的西方，持有這種觀點的已經(jīng)越來越少。

新教的末世論更加離奇。在德國明斯特的再洗禮派和捷克的胡斯派教義中，基督再降臨之前，人間會先實現(xiàn)普遍平等（所謂的末世共產(chǎn)主義），并廢除階級等級制度和私有財產(chǎn)制度。其他新教教派也有許多光怪陸離又區(qū)別很大的末世論教義。

近年來，在現(xiàn)代化和白左政治正確的影響下，許多新教教派和英國圣公會都修正了末世論教義，徹底打破了古老的基督教傳統(tǒng)。