與此同時(shí)，應(yīng)該將西方的經(jīng)驗(yàn)相對(duì)化，西方世界只是人類(lèi)社會(huì)的一部分，卻要假裝代表全人類(lèi)，并不是這樣。我們必須重新發(fā)掘俄羅斯本土的政治思想，尤其是在俄羅斯沒(méi)有被西方影響力主宰的時(shí)期。重新發(fā)現(xiàn)、再造一種意識(shí)形態(tài)是真正的挑戰(zhàn)，它應(yīng)該是有機(jī)的，既有歷史的視角，同時(shí)也有創(chuàng)新、充滿(mǎn)活力的一面。它是對(duì)西方自由主義霸權(quán)的全面反擊，反對(duì)“開(kāi)放社會(huì)”、個(gè)人主義、自由主義民主等西方試圖強(qiáng)加給所有人的理念。與此同時(shí)，這個(gè)意識(shí)形態(tài)也要推翻教條化的共產(chǎn)主義或法西斯主義，因?yàn)檫@三種主流政治理論（自由主義、共產(chǎn)主義與法西斯主義），都根植于現(xiàn)代西方。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，西方現(xiàn)代性就是極權(quán)主義的。我們必須擺脫其束縛，實(shí)現(xiàn)正面的、有機(jī)的俄羅斯整體主義，或者更應(yīng)該說(shuō)，歐亞整體主義，進(jìn)而包容各地的傳統(tǒng)社會(huì)，不同民族、宗教群體，組成一曲和諧的交響。這將是一種全新形式的意識(shí)形態(tài)，可能與歐亞主義更接近，但結(jié)合了傳統(tǒng)主義與社會(huì)正義。

主持人：你認(rèn)為經(jīng)濟(jì)會(huì)在這一過(guò)程中扮演什么角色？至少?gòu)那疤K聯(lián)的經(jīng)歷來(lái)看，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)其發(fā)展做出過(guò)重要貢獻(xiàn)，卻也在末期導(dǎo)致社會(huì)陷入停滯。至于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，則是2014年以前俄羅斯的情況。那時(shí)俄羅斯與西方金融體系的聯(lián)系更為密切，直到遭遇制裁。如今俄羅斯遠(yuǎn)不像過(guò)去那樣依賴(lài)美元，西方對(duì)俄羅斯實(shí)施史無(wú)前例的制裁，其影響力也遠(yuǎn)低于當(dāng)年。你認(rèn)為經(jīng)濟(jì)在這個(gè)過(guò)程中發(fā)揮了什么作用？俄羅斯未來(lái)的出路是市場(chǎng)化還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)？

杜金：在普京總統(tǒng)簽署的上一份法令中，為俄羅斯社會(huì)所接受的最主要傳統(tǒng)價(jià)值，就是精神相對(duì)于物質(zhì)的支配地位，這非常俄羅斯。拿經(jīng)濟(jì)舉例，當(dāng)你過(guò)分執(zhí)迷于經(jīng)濟(jì)，你將被迫陷入這種與他者的對(duì)立與競(jìng)爭(zhēng)思維中，越來(lái)越屈服于物質(zhì)層面的必然邏輯，你將成為物質(zhì)的奴隸，不再是主動(dòng)駕馭經(jīng)濟(jì)，而是被經(jīng)濟(jì)所支配。

正如法國(guó)社會(huì)學(xué)家路易·杜蒙指出，20世紀(jì)的三種政治體制，共產(chǎn)主義、自由主義與法西斯主義，前兩者所代表的國(guó)家都執(zhí)迷于經(jīng)濟(jì)，且多少做出了一些亮眼成績(jī)，自由主義做得更好，共產(chǎn)主義相對(duì)差一點(diǎn)。

但法西斯主義者卻完全不為經(jīng)濟(jì)所動(dòng)。并沒(méi)有一種特別的法西斯主義經(jīng)濟(jì)體系，或者國(guó)家社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制。在希特勒統(tǒng)治時(shí)期，他們發(fā)展經(jīng)濟(jì)取得的成就，相對(duì)來(lái)說(shuō)恐怕比那些執(zhí)迷于經(jīng)濟(jì)的體制更好。我絕不是要給法西斯主義涂脂抹粉，路易·杜蒙是個(gè)法國(guó)民主主義者、社會(huì)學(xué)家。他只是想強(qiáng)調(diào)，你越是執(zhí)迷于把經(jīng)濟(jì)當(dāng)做理論來(lái)研究，把經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)發(fā)展的主要指標(biāo)，當(dāng)真正的挑戰(zhàn)來(lái)臨時(shí)，你就越是缺乏準(zhǔn)備。

我認(rèn)為在俄羅斯的意識(shí)形態(tài)與社會(huì)生活中，我們必須擺脫這種對(duì)經(jīng)濟(jì)的執(zhí)迷。這樣才能讓經(jīng)濟(jì)重回正常。面對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，我們需要邏輯且自然的解決方案。不能拘泥于任何教條，不能受困于社會(huì)主義與資本主義二元對(duì)立的話(huà)語(yǔ)中。除了擺脫教條，我們還需要把經(jīng)濟(jì)放在精神文明發(fā)展的框架內(nèi)。首先，如斯賓格勒所說(shuō)，文化而非文明。我們面對(duì)的問(wèn)題，并不是要就經(jīng)濟(jì)學(xué)里的某個(gè)教條爭(zhēng)來(lái)吵去，我們首先需要?jiǎng)?chuàng)造正常運(yùn)作的社會(huì)，基于社會(huì)正義、復(fù)興傳統(tǒng)、增加民眾幸福感等，所有這些更加道德、精神層面的價(jià)值指標(biāo)，而不是僅憑經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)來(lái)評(píng)價(jià)社會(huì)發(fā)展。

當(dāng)然，這并不意味著我們應(yīng)該無(wú)視經(jīng)濟(jì)，我們反對(duì)的是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的教條主義。如果社會(huì)的某些地區(qū)適合發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就讓它發(fā)展。如果國(guó)家干預(yù)是有效的，能帶來(lái)積極的結(jié)果，也應(yīng)該繼續(xù)下去。如果有些族群習(xí)慣了社群主義，就讓他們發(fā)展那樣的社會(huì)。我們應(yīng)該打破一切所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)中的“正統(tǒng)”。

過(guò)去一個(gè)世紀(jì)以來(lái)最出色的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)，都有哪些代表案例？我們看到的恰恰是混合經(jīng)濟(jì)模式，比如，美國(guó)的策略是重商主義、保護(hù)主義與自由市場(chǎng)相結(jié)合；歐洲則是接近社會(huì)主義的左翼政治，與一定程度的企業(yè)家自由精神相結(jié)合。國(guó)家與私人資本之間的平衡總是在變化。它是相對(duì)的而非教條的。我們需要找到最適合俄羅斯歷史經(jīng)驗(yàn)、俄羅斯社會(huì)的這種關(guān)系。如此才能更好地幫助解決當(dāng)前面臨的現(xiàn)實(shí)困難。

主持人：許多歷史學(xué)家同意，冷戰(zhàn)的標(biāo)志之一就是資本主義西方與社會(huì)主義東方兩極所形成的世界格局。你認(rèn)為這一兩極格局的遺產(chǎn)，在多大程度上還能影響今天的世界？許多人認(rèn)為，我們正進(jìn)入一場(chǎng)新冷戰(zhàn)。對(duì)于世界多極格局，你有什么想說(shuō)的？你認(rèn)為世界會(huì)出現(xiàn)“多極平行”的趨勢(shì)嗎？目前來(lái)看，形勢(shì)似乎確實(shí)正在朝“歐亞陣營(yíng)對(duì)抗西方陣營(yíng)”的趨勢(shì)發(fā)展，且已經(jīng)持續(xù)一段時(shí)間了。

杜金：一方面，冷戰(zhàn)兩極格局的遺產(chǎn)在今天依然存在，因?yàn)槠渲械摹耙粯O”美國(guó)并未受到?jīng)_擊。蘇聯(lián)解體了，但另一極還在。然而，西方表現(xiàn)的仿佛他們?nèi)匀惶幵谒^的“兩極大戰(zhàn)”中，將俄羅斯視作蘇聯(lián)的繼承者，必須與之戰(zhàn)斗的對(duì)象。這是一種惰性，是透過(guò)延續(xù)冷戰(zhàn)兩極格局的鏡片看世界。世界正在走向多極，但與過(guò)去有些不同，不再是兩種意識(shí)形態(tài)、兩極之間的斗爭(zhēng)。今天對(duì)共存的愿景與過(guò)去完全不同。這并不必然意味著發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突，但也不意味著和平是唾手可得。這取決于許多因素。

多極化世界恰恰意味著兩極格局的終結(jié)。我的觀點(diǎn)是，西方不能接受世界走向多極化，因?yàn)樗麄儾辉偈莾蓸O的其中一極，而僅僅是許多極之一。這意味著西方對(duì)霸權(quán)、普世價(jià)值與全球主義的主張，只能局限于他們自身國(guó)界以?xún)?nèi)。西方過(guò)去站在世界舞臺(tái)中心，現(xiàn)在正再度經(jīng)歷“行省化”。這正是多極世界的表現(xiàn)。

俄羅斯正與美國(guó)單極主導(dǎo)的世界體系開(kāi)戰(zhàn)，不僅僅是捍衛(wèi)俄羅斯作為多極世界其中一極的獨(dú)立地位，還包括其它極，如中國(guó)、印度、伊斯蘭世界、拉美、非洲等的地位。所以在烏克蘭發(fā)生的沖突，是世界上第一場(chǎng)多極戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)槲鞣讲幌б磺写鷥r(jià)也要維系與拯救其霸權(quán)。

杜金：俄烏戰(zhàn)爭(zhēng)是世界上第一場(chǎng)“多極戰(zhàn)爭(zhēng)”

美國(guó)主導(dǎo)的單極體系，是兩極格局的延續(xù)，因此才出現(xiàn)了對(duì)俄羅斯如此深重的仇恨。這是始于兩極格局時(shí)期，對(duì)國(guó)際關(guān)系架構(gòu)的僵化理解的延續(xù)。西方當(dāng)前最大的問(wèn)題，是他們無(wú)法接受自己只是人類(lèi)社會(huì)的一部分，一個(gè)“行省”，而非中心或者“首都”。西方的歷史經(jīng)驗(yàn)只是人類(lèi)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)之一，不能代表全人類(lèi)。這就是多極世界的意義。

俄羅斯正在戰(zhàn)斗，也是為了不同的文明有權(quán)利伸張他們代代相傳的價(jià)值體系。有的與西方價(jià)值相同，有的不同。在多極世界里不存在普世的東西，有的只是相對(duì)、部分的普世主義。中國(guó)式普世主義，伊斯蘭世界普世主義，俄羅斯/歐亞普世主義，非洲以及拉美普世主義等等。并不像過(guò)去那樣，有且只有一種普世價(jià)值——西方現(xiàn)代性?xún)r(jià)值。

如今，不同的文明可以共同捍衛(wèi)他們創(chuàng)造各自政治、文化乃至藝術(shù)體系的權(quán)利。多極化意味著接受不止一種文明同時(shí)存在，多極化不是反對(duì)西方，而是反對(duì)這樣一種主張：西方理應(yīng)成為“模板”，理應(yīng)成為歷史進(jìn)步、時(shí)間演化、人類(lèi)社會(huì)與科技發(fā)展的獨(dú)特案例。任何文明都有權(quán)自主認(rèn)識(shí)與解讀人類(lèi)、上帝、時(shí)間的意義，生與死、善與惡的意義。并不存在一個(gè)獨(dú)特、普世的樣板，應(yīng)該被施加到全部文明頭上。這正是在烏克蘭的戰(zhàn)爭(zhēng)的意義。

本文系觀察者網(wǎng)獨(dú)家稿件，文章內(nèi)容純屬作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表平臺(tái)觀點(diǎn)，未經(jīng)授權(quán)，不得轉(zhuǎn)載，否則將追究法律責(zé)任。關(guān)注觀察者網(wǎng)微信guanchacn，每日閱讀趣味文章。