【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 姚錦祥】

因為提到想?yún)⒃L紀念神風(fēng)特攻隊的知覽特攻資料館，日本乒乓球選手早田希娜被多位中韓乒乓球選手取關(guān)，再加上又有媒體爆出張本智和、石川佳純在參加巴黎奧運會之前，參拜了供奉東鄉(xiāng)平八郎的東鄉(xiāng)神社，一下引發(fā)了輿論軒然大波，齊聲譴責(zé)這幾位年輕乒乓運動員的行為。

早田這次“塌房”來的又快又急，與之前大家對她的愛稱“蘋果醬”相去甚遠，張本智和、石川佳純也面臨同樣的境地。這到底是年輕人的無心之舉，還是日本社會的必然？對于二戰(zhàn)史，日本青年人到底是如何認知的？

張本智和、石川佳純參拜東鄉(xiāng)神社引發(fā)譴責(zé)

特攻資料館到底是個什么地方？

所謂知覽特攻資料館（知覧特攻平和會館）位于日本鹿兒島縣南九州市，是一座專門紀念二戰(zhàn)時期神風(fēng)特攻隊員的博物館。知覽作為當時日本最南端的軍用機場之一，曾是神風(fēng)特攻隊員出發(fā)執(zhí)行自殺任務(wù)的起點，因此，這里在戰(zhàn)后成為了特攻隊歷史的象征地之一。

為了紀念這段歷史，1975年，知覽特攻資料館正式開放，館內(nèi)展示了大量與神風(fēng)特攻隊相關(guān)的歷史資料和遺物，包括隊員們的遺書、照片、個人物品以及當時使用的“零式戰(zhàn)機”模型等。

然而，知覽特攻資料館并不僅僅是一個單純的紀念場所。由于神風(fēng)特攻隊這一歷史事件本身的爭議性，這座資料館也成為了不同歷史觀的交匯點。

在日本國內(nèi)，神風(fēng)特攻隊員往往被描繪成“武士道精神”的典范，是不惜一切代價捍衛(wèi)國家的英雄。這種敘述方式在一定程度上賦予了特攻隊員“英雄”的光環(huán)，忽略了他們?yōu)檐妵髁x政策服務(wù)的本質(zhì)特征。

知覽特攻資料館

正如本尼迪克特在《菊與刀》一書中所提到的，“武士道”是日本文化中根深蒂固的價值觀。武士道提倡忠誠、榮譽和不惜一切代價捍衛(wèi)主君的精神，這種精神在二戰(zhàn)期間被日本軍國主義政府極力推崇，成為鼓動士兵進行自殺性攻擊的思想基礎(chǔ)。這種文化背景也解釋了為何神風(fēng)特攻隊會被視為一種光榮的行為，而非悲劇性的死亡。在日本文化的宣傳中，特攻隊員被視為為國家和天皇獻身的勇士，他們的犧牲被官方宣傳為最高的榮譽。

就在2014年，特攻資料館還企圖將333件神風(fēng)特攻隊隊員的遺書、信件，以“知覽來信”的名義，向聯(lián)合國教科文組織總部遞交申請書，企圖列入世界記憶遺產(chǎn)名錄。這種為“神風(fēng)特攻隊”申遺的舉動，引發(fā)了強烈抗議。各方積極發(fā)聲，點明了日本美化侵略歷史，挑戰(zhàn)世界反法西斯戰(zhàn)爭成果和戰(zhàn)后國際秩序的本質(zhì)事實。

由此看來，我們與特攻資料館的交鋒并不是第一次，可能也不會是最后一次。

日本年輕人的歷史觀怎么了？

按道理說，日本位于首屈一指的發(fā)達國家之列，年輕人在資料和信息獲取上也沒有絲毫障礙，但為什么還會形成這樣的歷史觀呢？為何對二戰(zhàn)的認識依舊如此偏狹呢？

依筆者在日本的學(xué)習(xí)與生活感受，這恐怕是由整個日本社會看待二戰(zhàn)的結(jié)構(gòu)性因素和整體氛圍所決定的。

在對二戰(zhàn)的價值判斷上，日本與我們截然不同。無論是學(xué)界還是媒體界，依舊更習(xí)慣于使用“大東亞戰(zhàn)爭”這種說法，“大東亞”相關(guān)的讀物更是充斥日本市場。其實這背后也是價值判斷。在日方看來，二戰(zhàn)的起源是日本意圖將亞洲國家從西方數(shù)百年的殖民和壓迫中解放出來，其目標是沒有錯的，只是后來的執(zhí)行過程中出現(xiàn)了問題。

在這種認知下，日方討論更多的，可能并不是這場戰(zhàn)爭的正義與否問題，而且戰(zhàn)爭為何“擴大化”的問題。他們經(jīng)常也會假設(shè)，如果在某個時間點停住，是不是就可以守住在亞洲的既有戰(zhàn)果？這其實是很多日本人看待那段歷史時的基本理念基礎(chǔ)。

而且在對二戰(zhàn)史的敘述中，日本已經(jīng)用“受害者意識”取代了“加害者身份”。這是一個更加“巧妙”的邏輯轉(zhuǎn)換，但已經(jīng)形成了日本的社會現(xiàn)實。

每逢八月，都會看到無數(shù)的日本人去紀念廣島原爆、長崎原爆、神風(fēng)特攻隊，這背后就是一種“受害者意識”。很少有日本人會去聊他們制造的屠殺事件和細菌戰(zhàn)，他們所記住的只有兩顆原子彈和神風(fēng)特攻隊的“獻身”。

在他們看來，日本為這場戰(zhàn)爭付出了太多的犧牲，也成為世界上唯一遭到核爆的國家，這使得日本人的悲愴感無以復(fù)加。

現(xiàn)在日本口中所提到的“和平主義”，本質(zhì)上不是對戰(zhàn)爭罪行的反思，更多只是不希望戰(zhàn)爭再次發(fā)生在日本本土而已。這兩者是有根本不同的，前者是從“加害者”身份出發(fā)的，而后來更多是從“受害者”角度思考的。我們常說日德在承擔戰(zhàn)爭責(zé)任上有根本不同，這里就體現(xiàn)得非常明顯。

除此之外，日本還一再強調(diào)自己只是被迫反應(yīng)，而非主動進攻。時間已經(jīng)進入了21世紀，但這套邏輯在日本依然根深蒂固。宛平城失蹤的日本士兵，成為日本侵華的借口。但這套說辭依舊是日本的“正史”和社會普遍認知。

日本從東北、華北擴展到中國其余各地，再到在東南亞與歐美的抗爭，每次都被日方包裝成“被迫應(yīng)對”，是在被中國和西方挑釁之下不得已而為之。哪怕是南京大屠殺，日本的解釋也是，誰讓你反抗得那么激烈呢？

因此，日本種種錯誤認知的根源，還在于其對“侵略戰(zhàn)爭”本質(zhì)的否認。連這一點都否認，又怎么期待他們有正確的歷史觀呢？