【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 許陳品】

最近在臺(tái)灣發(fā)生的一起“斬首”事件，又讓統(tǒng)獨(dú)兩派炸裂了。

4月18日，臺(tái)南市烏山頭水庫(kù)的八田與一銅像首級(jí)遭鋸斷，在臺(tái)灣某些人看來(lái)，這顯然是對(duì)蔣介石銅像被砍頭的報(bào)復(fù)行為。

位于臺(tái)南市烏山頭水庫(kù)的八田與一雕像被“砍頭”

被“砍頭”前的八田與一

近年來(lái)，臺(tái)灣社會(huì)“轉(zhuǎn)型正義”興起，修改歷史課綱、追討國(guó)民黨黨產(chǎn)等消息層出不窮。在“轉(zhuǎn)型正義”的口號(hào)下，國(guó)民黨前主席蔣介石在全臺(tái)各處的銅像雕塑屢遭破壞、甚至被“斬首”。3月29日，自稱為“臺(tái)灣建國(guó)工程隊(duì)”的成員在社交網(wǎng)絡(luò)上發(fā)布消息，聲稱“看不慣這種膜拜偶像似的威權(quán)體制，竟然還存在今日臺(tái)灣，我們搜集了全臺(tái)灣數(shù)百座蔣像資料，我們會(huì)隨時(shí)用菜刀，或竹竿綁菜刀，或各式各樣的工具取其首級(jí)?！鄙缃痪W(wǎng)站內(nèi)頁(yè)照片顯示臺(tái)北市內(nèi)湖區(qū)某處蔣介石雕像遭砍頭。

2017年3月6日凌晨，新北萬(wàn)里鹿堀坪古道的蔣介石銅像遭斧頭“斬首”

2014年2月，臺(tái)南市湯德章紀(jì)念公園的孫中山銅像被拉到

政治人物雕像通常被認(rèn)為富有象征意義，將雕像潑漆、掛牌、涂鴉、砍頭等行為被賦予一種去政治化的過(guò)程。然而這種“轉(zhuǎn)型正義”卻被民進(jìn)黨歪曲、抹黑，走向極端化、民粹化，枉顧蔣介石與國(guó)民黨的歷史功績(jī)，片面強(qiáng)調(diào)其黨國(guó)一體、善惡不分、殺人如麻的獨(dú)裁者形象，縱容破壞塑像的行為，鼓吹這種行為具有道德制高點(diǎn)與正當(dāng)性，而對(duì)其損毀公共財(cái)產(chǎn)、破壞社會(huì)秩序保持漠視。

除了社會(huì)，臺(tái)灣的大學(xué)校園也難以在這種氛圍下獨(dú)善其身。前身為國(guó)民黨黨校的政治大學(xué)，于今年1月中旬通過(guò)學(xué)生提案，由11名師生籌組“蔣中正銅像處置委員會(huì)”，討論是否挪走校園內(nèi)的兩座蔣中正銅像，去除黨校“陰影”；與移除銅像運(yùn)動(dòng)同時(shí)進(jìn)行的是改校歌運(yùn)動(dòng)，政大學(xué)生不滿校歌“黨國(guó)思想”濃厚，反感“三民主義”、“吾黨”、“革命”等話語(yǔ)，已于2015年起罷唱校歌。今年3月，校方通過(guò)檢討程序，發(fā)布“檢討現(xiàn)行校歌廣征意見(jiàn)專區(qū)”，提出在旋律不變的情況下，修改校歌歌詞，以爭(zhēng)取廣大學(xué)生復(fù)唱。

無(wú)獨(dú)有偶的是，輔仁大學(xué)、中山大學(xué)二校，也于今年成立校內(nèi)的“銅像處理委員會(huì)”；位于嘉義縣的中正大學(xué)，也被民間團(tuán)體要求改名，“去蔣化”風(fēng)潮看似有星火燎原之勢(shì)，而中正大學(xué)校友總會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳玲寬稱，為什么要被過(guò)往歷史限制、掉入爭(zhēng)議窠臼中？她呼吁“放下過(guò)去、展望未來(lái)”，也算是在排山倒海壓力中，愿意挺身而出的清流。

當(dāng)轉(zhuǎn)型正義走向民粹主義，隨之而來(lái)的是族群分裂與漠視暴力。太陽(yáng)花學(xué)運(yùn)、課綱調(diào)整、國(guó)民黨黨產(chǎn)處置等一系列運(yùn)動(dòng)積累了諸多沖突因素，引發(fā)社會(huì)普遍不滿與對(duì)立。

以文章開頭提到的八田與一被砍頭事件為例。八田與一為日本殖民統(tǒng)治臺(tái)灣時(shí)期在臺(tái)水利工程專家，其花費(fèi)10年時(shí)間修建嘉南大圳、用以灌溉良田。長(zhǎng)期以來(lái)，綠營(yíng)將八田與一描繪為建設(shè)臺(tái)灣、促使臺(tái)灣走向現(xiàn)代化道路的功臣，為近百萬(wàn)臺(tái)灣農(nóng)家?guī)?lái)稻米豐收。

然而考察史實(shí)可知，嘉南大圳雖然為效益頗豐的水利工程，卻并未蔭及臺(tái)灣百姓，嘉南大圳建成之后，稻米增產(chǎn)203%，與此同時(shí)臺(tái)灣人口增長(zhǎng)僅為53%，以此類推，臺(tái)灣佃戶生活應(yīng)與日俱豐。但經(jīng)日本學(xué)者矢內(nèi)原忠雄考察，當(dāng)時(shí)臺(tái)灣農(nóng)戶“無(wú)產(chǎn)化的程度日益加甚”，1936-1938年比1911-1915年間相比，稻米消費(fèi)減少23%、甘薯消費(fèi)量卻增加38.1%，而在1940-1945的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，日本加倍榨取臺(tái)灣資源用于對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，島內(nèi)實(shí)行嚴(yán)厲的米糧配給制度，由此可見(jiàn)，日本在臺(tái)修筑水利工程絕非造福臺(tái)灣百姓，而是為了更好的行殖民壓榨之實(shí)，給養(yǎng)軍國(guó)主義的侵略行為。

面對(duì)八田與一銅像被砍頭，蔡英文辦公室發(fā)言人竟稱八田與一為近代重要的水利工程專家，對(duì)臺(tái)灣的農(nóng)業(yè)、水利建設(shè)等相關(guān)制度發(fā)展具貢獻(xiàn)卓著，對(duì)其砍頭的行為破壞公物、極端不恰當(dāng)，并且應(yīng)當(dāng)受到法律制裁。然而翻閱前序銅雕像損毀事件，其中涉及蔣介石銅像潑漆、砍頭等，民進(jìn)黨卻選擇性保持沉默，甚至并無(wú)譴責(zé)其損毀公物等犯罪事實(shí)，顯然是“選擇性失明”。

島內(nèi)媒體分析，本相處和睦的族群，卻在“轉(zhuǎn)型正義”扭曲化的過(guò)程中走向ISIS的道路，勢(shì)不兩立、水火不容并以爭(zhēng)相砍頭的方式表達(dá)憤怒的情緒。文明的社會(huì)為何會(huì)走向極端化，大概綠營(yíng)對(duì)族群的煽動(dòng)、分裂，美化日治、丑化國(guó)民黨等行為難辭其咎。

令人唏噓的是，在此次事件發(fā)生后，被卷入最深、最該為事件發(fā)聲的國(guó)民黨卻保持沉默、過(guò)度克制，甚至幫助民進(jìn)黨譴責(zé)損毀公物的行為，似乎全然忘記在此關(guān)鍵時(shí)刻，應(yīng)該挺身而出澄清是非，還歷史以公道，而非懼怕虛假民粹而唯唯諾諾、不敢發(fā)聲。

在歷次運(yùn)動(dòng)中，最無(wú)辜者當(dāng)屬銅像，銅像何辜？若追求真正的轉(zhuǎn)型正義，潑漆、掛牌、砍頭等行為真的能夠達(dá)成其目的嗎？在筆者看來(lái)，損毀銅像無(wú)助于“轉(zhuǎn)型正義”實(shí)現(xiàn)，更無(wú)助臺(tái)灣社會(huì)進(jìn)步、族群和睦，反而人為制造沖突對(duì)峙，使社會(huì)力量與公眾財(cái)產(chǎn)無(wú)端損失。

砍頭說(shuō)明了臺(tái)灣社會(huì)缺乏正確的“轉(zhuǎn)型正義”，制度建設(shè)已經(jīng)近乎完善，但民眾的心態(tài)建設(shè)卻剛剛起步，社會(huì)心態(tài)停留在轉(zhuǎn)型正義之前，要求矯枉過(guò)正的聲音蓋過(guò)了正確、客觀的評(píng)價(jià)和追求進(jìn)步的聲音。轉(zhuǎn)型正義之下，面對(duì)銅像去留，絕非一砍了事。

事實(shí)上，從第一次世界大戰(zhàn)后提倡的“住民自決”，乃批判西方霸權(quán)對(duì)殖民地主權(quán)侵犯的古典殖民主義，第二次世界大戰(zhàn)亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)，已經(jīng)是很有力的腳注，意即“反政治殖民”。新殖民主義強(qiáng)調(diào)資本主義所形塑的現(xiàn)代世界體系，在經(jīng)濟(jì)上剝削殖民地，為此，除了政治主權(quán)獨(dú)立，經(jīng)濟(jì)主權(quán)也要獨(dú)立自主——“反經(jīng)濟(jì)殖民“。到了后現(xiàn)代主義興起，后殖民主義講求文化上擺脫殖民母國(guó)與“西方中心論”所形塑的文化霸權(quán)影響，用在地化、本土化和特殊化，去解構(gòu)、對(duì)抗以現(xiàn)代化為表象、內(nèi)涵實(shí)為西方化、全球化與一致化的話語(yǔ)體系，也就是“反文化殖民”，然而從臺(tái)灣的例子看來(lái)，上述理論并不那么適用。

由于1949年之后兩岸形成“尚未統(tǒng)一”的分治狀態(tài)，為加強(qiáng)仇視、對(duì)抗，過(guò)去國(guó)民黨宣傳“反共”不遺余力，導(dǎo)致今天綠營(yíng)在國(guó)民黨逐漸式微后接過(guò)“反共”大旗，并加碼為“反中”、“仇中”，無(wú)視于兩岸的對(duì)峙形勢(shì)是“國(guó)共內(nèi)戰(zhàn)”的延續(xù)，簡(jiǎn)單把國(guó)府遷臺(tái)視為“外來(lái)的殖民政權(quán)”，所做的一切都是“殖民”(或寄生)行為，獨(dú)派將“民國(guó)”政權(quán)定義為殖民者，在政治上鼓吹“國(guó)民黨不倒 臺(tái)灣不會(huì)好”、“人一藍(lán) 腦就殘”等經(jīng)不起論證的荒謬言論，目的在于使用“反政治殖民”的理論去消滅在臺(tái)灣的“民國(guó)”政權(quán)。

經(jīng)濟(jì)上，則是誣指大陸為欺壓臺(tái)灣的新興經(jīng)濟(jì)霸權(quán)，以“反服貿(mào)”的太陽(yáng)花學(xué)運(yùn)、推動(dòng)“新南向政策”等方式，抗拒臺(tái)灣與大陸成為經(jīng)濟(jì)共同體，達(dá)成“反經(jīng)濟(jì)殖民”。文化上，片面化、曲解閩粵先民與國(guó)民黨帶來(lái)的中華文化，不分精華或糟粕，斥為是落后、保守、封建的，回避日據(jù)時(shí)期軍國(guó)主義帶給臺(tái)灣人民的苦難記憶，刻意抬高日本殖民者帶來(lái)的工業(yè)化與現(xiàn)代化，也使臺(tái)灣民眾落入選擇“認(rèn)同中國(guó)（貧弱的清末與落魄來(lái)臺(tái)的國(guó)民黨政權(quán)），等于選擇落伍、封閉和極權(quán)專制；擁抱日本（世界第三大經(jīng)濟(jì)體的高度工業(yè)化國(guó)家），等于擁抱先進(jìn)與現(xiàn)代化”這種只能二選一的零和結(jié)果。

如此有計(jì)劃、有系統(tǒng)、有理論的“反殖民”，作用于臺(tái)灣這濫情、理盲又民粹充斥的社會(huì)中，才產(chǎn)生了潑漆、“銅像砍頭”事件。面對(duì)身份認(rèn)同混淆的亂流，理性分辨清楚何為“敵我矛盾”，才是從事臺(tái)灣研究者和臺(tái)灣民眾自身的當(dāng)務(wù)之急。

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