【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 許陳品】

已經(jīng)有將近三十年歷史的臺灣燈會，每年都是臺灣春節(jié)一景。但也許有日漸式微之勢，這兩年的臺灣燈會都是靠著辣眼睛的奇葩造型，才成功吸引了大家的注意力。從去年的福祿猴到今年的“慘叫雞”、“秋千燈”，一屆比一屆丑出了境界。

2016年臺北燈會的福祿猴

臺中花燈撞臉“尖叫雞”

2017年高雄花燈節(jié)的秋千燈

盡管不斷被燈會刷新三觀，但對于每一個臺灣人來說，元宵燈會都是難以磨滅的記憶。每年的元宵節(jié)，臺灣從北到南都啟動了各種相關(guān)慶典，除了臺北燈節(jié)、臺灣燈會、高雄燈會等賞花燈活動，臺北市內(nèi)湖區(qū)的“夜弄土地公”、新北市平溪區(qū)的“放天燈”、臺南市鹽水區(qū)的“蜂炮”、臺東縣元宵“炸寒單爺”，堪稱多采多姿。筆者生在臺北、長在臺北，就來介紹下經(jīng)歷過的臺北燈節(jié)吧。

臺北燈會，臺灣民眾的元宵大餐

臺北燈節(jié)原稱“臺北燈會”，首創(chuàng)于1990年，當(dāng)初是臺灣觀光主管部門為鼓勵民眾抓住春節(jié)尾巴走出戶外，將元宵節(jié)定為觀光節(jié)，邀島內(nèi)外主要幾個大航空公司、數(shù)十個知名觀光酒店提供贊助，并制作有各式主題造型花燈的花車，活動期間停放于中正紀(jì)念堂四周的道路上，到了夕陽西下之時，華燈初上，點亮了冬夜冷寂的臺北。筆者曾就讀于中正紀(jì)念堂旁的一所初中，元宵節(jié)前后正值開學(xué)，騎著單車，在上學(xué)路上便可一覽美麗的花燈花車，辨認(rèn)各個花燈分別是哪個酒店或航空公司，也借此認(rèn)識了新加坡的注明地標(biāo)——“魚尾獅”。不過，唯一可惜之處是白天花燈不亮燈，觀賞效果打了點折扣，但也聊勝于無，算是在無趣的上學(xué)途中，一道獨特又別致的風(fēng)景線。

此外，每年此時在中正紀(jì)念堂廣場（今自由廣場）上，會架設(shè)大型主燈，每半小時或一小時啟動一次，搭配聲光效果，光彩奪目，甫一推出就深受市民們的喜愛，于是隔年起配合當(dāng)年度生肖制作主燈，便形成了臺北燈會的傳統(tǒng)之一。臺北燈會的成功舉辦起了示范作用，后來才有了臺灣燈會和高雄燈會，所以臺北燈會可以算得上是臺灣元宵燈會的濫觴。

另一個令筆者印象深刻的，是每年活動期間開始前一天至開始后的第二天下午，三天內(nèi)會向市民免費發(fā)放10萬盞小型提燈與電池，市民可以快速自行組裝后拿在手上觀賞。筆者小時候也曾隨著家人去排隊領(lǐng)提燈。依稀記得是吃過中飯后，便步行至中正紀(jì)念堂外圍，察看哪個提燈發(fā)放點排隊隊伍人少就排在哪。發(fā)提燈的時間是下午2點，攜家?guī)Ь?、全家一起出動排隊的不在少?shù)，晚去了很有可能會拿不到，所以早早就有長長的人龍，但即使冒著凄風(fēng)苦雨，我與家人為了一年只有一次的小提燈，還是堅持排在了隊伍中，待拿到提燈的那一刻，歡欣鼓舞的心情使排隊的疲憊緩解了許多。

今年臺北燈節(jié)的小提燈

民眾排隊領(lǐng)取小提燈

為了配合臺北燈會，中小學(xué)也會舉辦花燈制作比賽，筆者就讀的小學(xué)、初中每年都會在美術(shù)課時教導(dǎo)學(xué)生們自制燈籠參賽，若是能夠獲得佳作、優(yōu)等、特優(yōu)等獎項，更是能給自己和學(xué)校爭光。然而，筆者手工與美感并不出眾，面對竹條、玻璃紙（賽璐玢）、鐵絲等材料一籌莫展，看著同學(xué)們紛紛“生”出極具巧思的花燈，我也只有望洋興嘆的份了。

后來筆者再有閑情去逛燈會現(xiàn)場，已經(jīng)是2011年，時值辛卯年（兔年），但場地?fù)Q至國父紀(jì)念館，萌萌的兔子主燈和兔子公仔們成為游客爭相合影的焦點。除了主燈會定時配合聲光特效發(fā)光旋轉(zhuǎn)，現(xiàn)場還有“猜燈謎”的有獎?wù)鞔鸹顒印?

藍(lán)綠惡斗，燈會也分庭抗禮

不過，好好一個“臺北燈會”，為何卻在2001年改為今名“臺北燈節(jié)”，場地也于2005年從中正紀(jì)念堂移師到臺北市政府廣場與國父紀(jì)念館呢？原來這和臺灣首次政黨輪替大有關(guān)系。

2000年，陳水扁代表民進(jìn)黨當(dāng)選了臺灣最高領(lǐng)導(dǎo)人，以臺灣“南北平衡，所有的縣市都要輪流舉辦燈會”為由，2001年將“臺北燈會”改名為“臺灣燈會”，與臺北市的“臺北燈會”分庭抗禮，不讓國民黨執(zhí)政的臺北市專美于前。而臺北市從1997年起就有臺北市政府民政局自行舉辦的“臺北燈節(jié)”，在“臺北燈會”被民進(jìn)黨奪走之后，“臺北燈節(jié)”順理成章的成為臺北市最大型的元宵燈會活動。

回顧2001年到2016臺灣燈會的地點，可以發(fā)現(xiàn)都是陳水扁或馬英九第一次勝選之時的執(zhí)政縣市：臺南是陳水扁的第一故鄉(xiāng)，而高雄是他的第二故鄉(xiāng)，扁媽是嘉義人，所以在陳水扁執(zhí)政之時，臺南舉辦過三次臺灣燈會，而高雄則兩次，嘉義縣也有一次。馬英九認(rèn)為苗栗（通宵馬家莊）也是他的故鄉(xiāng)，蔣家父子目前暫厝在桃園大溪，而蔣介石被視為臺灣外省人的共同敬仰，所以在馬英九任內(nèi)有在苗栗與桃園舉辦臺灣燈會。而不管誰執(zhí)政，臺中都可輪到舉辦臺灣燈會。

就這樣原本合家歡樂的臺灣燈會，成了執(zhí)政黨撒播政治資源的手段。據(jù)說2014年“國慶煙火”和2015臺灣燈會都選在臺中，原本是政府要幫助提升胡志強(qiáng)在2014的選情，沒想到胡志強(qiáng)落選，讓林佳龍剛上任就很風(fēng)光。

只是迄今，“臺灣燈會”從未在臺北市舉辦過，仿佛臺北市消失在臺灣的版圖中，也算是臺灣政壇藍(lán)綠惡斗戰(zhàn)線的延伸吧。

臺灣僅存“小傳統(tǒng)”，漸失“大傳統(tǒng)”

既然臺灣地區(qū)有元宵燈會、提花燈、猜燈謎、吃湯圓（或元宵）、放天燈（孔明燈）等這些與大陸相同的民俗習(xí)慣，看似同為中華文化圈，但兩岸為何在認(rèn)同上（特別是民族認(rèn)同）卻漸行漸遠(yuǎn)？

美國人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德（Robert Redfield）在1956年出版的《鄉(xiāng)民社會與文化︰一位人類學(xué)家對文明之研究》一書中，將鄉(xiāng)民社會的傳統(tǒng)文化分為“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”兩種?！按髠鹘y(tǒng)”指在市民社會中，由城鎮(zhèn)市民所掌握，需要經(jīng)過書寫、閱讀典籍，在反思過后才能習(xí)得的仕紳文化，例如儒家思想與典籍，傳遞、繼承著意識形態(tài)與價值觀，甚至是中華民族的民族觀，都屬于“大傳統(tǒng)”的范疇?！靶鹘y(tǒng)”則是指在鄉(xiāng)民社會里，歲時祭儀、風(fēng)俗習(xí)慣等不需要透過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，就可用口耳相傳、耳濡目染的方式傳承之大眾文化傳統(tǒng)，諸如華人的民間宗教信仰，而“小傳統(tǒng)”又包含在“大傳統(tǒng)”之中。

有一種很普遍的觀念誤區(qū)認(rèn)為，臺灣保存了許多中華傳統(tǒng)文化，理應(yīng)對中華民族有高度的認(rèn)同感，然而事實上并非如此，問題就出在這里。臺灣如今的語文教育大幅縮減文言文學(xué)習(xí)篇幅，小學(xué)的古詩吟唱、讀經(jīng)活動也僅存鳳毛麟角，對歷史教科書也是大肆刪改中華史觀，取而代之的是“同心圓史觀”、“臺灣中心論”，大幅削弱對“大傳統(tǒng)”的傳承，雖有婚喪喜慶、民俗信仰等這些“小傳統(tǒng)”有條不紊的在進(jìn)行著，但事實上只存其形、漸失其神，待神魂完全喪失，“小傳統(tǒng)”徒留空殼罷了。當(dāng)中華文化的核心概念－－“華夏認(rèn)同”在臺灣社會缺位時，臺灣人民將會否定與大陸一同做為命運共同體的論述，后果將不堪設(shè)想，有志于“中華民族偉大復(fù)興”之士，不得不引以為鑒。

1987年臺灣“解嚴(yán)”之后，后現(xiàn)代主義思潮當(dāng)?shù)?，所有過去由國民黨政權(quán)帶來臺灣的一切價值觀都被重新檢視，特別是過去被視為理所當(dāng)然的中華文化與中華認(rèn)同，甚至遭到解構(gòu)與揚棄。不管是日前欲拆除中正紀(jì)念堂和政治大學(xué)中的蔣介石銅像，或是最近提出改換新臺幣上孫中山、蔣介石頭像的聲浪，部分臺灣民眾如同鐘擺一樣有著逆反心理，仿佛唯有徹底和過去的一切做切割才得以邁向未來。然而，歷史是過去人類活動的積累，蔣氏父子統(tǒng)治過臺灣的史實不會因為“去蔣化”完全被抹除；再怎么“去中國化”，臺灣信奉儒家文化、處于中華文化圈之中的事實也不會改變，人類最終無法與歷史的洪流對抗。臺灣將“小傳統(tǒng)”保留得非常完整，如元宵節(jié)的民俗活動這些重要的華人節(jié)慶，這點值得肯定；除此之外，更應(yīng)該想方設(shè)法讓“大傳統(tǒng)”融合于現(xiàn)代社會，賦予其新的涵義，與時俱進(jìn)的復(fù)興起來。

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