【文/觀察者網(wǎng)專(zhuān)欄作者 伍麥葉的熏籠精】

近來(lái)，巴以局勢(shì)成了熱點(diǎn)，許多人趕緊補(bǔ)習(xí)相關(guān)歷史，結(jié)果驚奇地發(fā)現(xiàn)一件事：

在四年前，以色列駐聯(lián)合國(guó)大使高舉圣經(jīng)，宣稱(chēng)那就是猶太人擁有巴勒斯坦“土地所有權(quán)”的“契約”。

視頻截圖

中國(guó)網(wǎng)友都覺(jué)得離了個(gè)大譜，立刻援引我國(guó)歷史上的各種經(jīng)典，群起嘲諷:

《詩(shī)經(jīng)》有“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，我若拿出《詩(shī)經(jīng)》，閣下如何應(yīng)對(duì)？

《史記·五帝本紀(jì)》宣稱(chēng)：“帝嚳溉執(zhí)中而遍天下，日月所照，風(fēng)雨所至，莫不從服?！蹦鞘遣皇俏覈?guó)也可以拿著《史記》去爭(zhēng)耶路撒冷的領(lǐng)土權(quán)呀？

上帝的應(yīng)許之地？問(wèn)過(guò)《山海經(jīng)》了嗎！

更絕的是，有網(wǎng)友請(qǐng)出了洪秀全及《天朝田畝制度》：“鑒于天父上帝失聯(lián)，天兄耶穌遇害時(shí)沒(méi)留下遺囑，那么就得聽(tīng)二兒子怎么說(shuō)。”——然后再運(yùn)用類(lèi)似“羅馬正統(tǒng)在通遼”式的強(qiáng)行攀扯，得出結(jié)論“都聽(tīng)我的”。

中國(guó)網(wǎng)友無(wú)非是利用幽默表達(dá)質(zhì)疑：要拿經(jīng)典說(shuō)事兒，那誰(shuí)怕誰(shuí)??！

然而，這一番嘲諷如果搬到外網(wǎng)上去，各國(guó)網(wǎng)友恐怕理解不到其中的幽默，相反會(huì)緊張，惱怒，和中國(guó)網(wǎng)友氣急敗壞地“辨經(jīng)”，甚至焦慮地連夜去查出處，補(bǔ)中國(guó)史……

因?yàn)椋鈬?guó)網(wǎng)友會(huì)認(rèn)為，中國(guó)人是認(rèn)真的！

西方的中國(guó)史觀

在我國(guó)，少有人注意到，西方在近代編造了一套完整的“中國(guó)史觀”，其核心信條正是：

從中國(guó)在古遠(yuǎn)時(shí)代“出現(xiàn)”以來(lái)，中國(guó)人就堅(jiān)信，中國(guó)對(duì)整個(gè)宇宙擁有君權(quán)，全世界都置于以中國(guó)皇帝為頂尖的朝貢體系之內(nèi)，一切其他國(guó)家及統(tǒng)治者都是中國(guó)的臣屬，因此各國(guó)統(tǒng)治者在蒙恩準(zhǔn)的情況之下，必須來(lái)給中國(guó)皇帝磕頭。在中國(guó)人的觀念系統(tǒng)里，中國(guó)為君，其他國(guó)家為臣，是宇宙（universe）秩序的一環(huán)。由此，中國(guó)人建立了自成一家的“普世（universal ）原則”與“普世秩序”。

這套荒謬史觀的作俑者當(dāng)然是漢學(xué)家們，但在西方世界深深植入精英群體的意識(shí)里，極少有人能完全擺脫影響。基辛格《論中國(guó)》與艾利森《注定一戰(zhàn)——中美能避免修昔底德陷阱嗎？》都是典型的例子，兩位作者一本正經(jīng)，對(duì)他們講述的“中國(guó)史”毫不懷疑。

這一套史觀里面充滿誤譯的概念，如中國(guó)翻譯成“中央王國(guó)”甚至“中央帝國(guó)”，天翻譯成“上帝”（Heaven，該詞一般意為天堂、天國(guó)，但如果首字母h大寫(xiě)，則意為上帝），于是天子翻譯成“上帝的兒子”，天命翻譯成“上帝的責(zé)任委任狀”（Mandate of Heaven，西方各路人才永遠(yuǎn)敬畏地采用首字母大寫(xiě)），天朝翻譯成天國(guó)王朝（Celestial Dynasty）、天國(guó)王國(guó)（Celestial Kingdom）或者天國(guó)帝國(guó)（Celestial Empire）?！獙?duì)這套偽史觀，我稱(chēng)之為中央王國(guó)論。

基辛格的《論中國(guó)》提到，1863年，在清朝輸?shù)袅说诙硒f片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)的皇帝給美國(guó)的林肯總統(tǒng)寫(xiě)了一封信。其時(shí)是同治小皇帝在位（1861-1875），那一年他才七歲，由東太后與西太后垂簾聽(tīng)政。那封“信”的中文原文為：

“朕承天命，撫有四海，視中國(guó)和異邦為一家，彼此無(wú)異也?！?

固然是妄語(yǔ)，愚昧可笑，可是，《論中國(guó)》中的英文譯文卻是：

“（朕）敬畏地，由上帝獲得委命，統(tǒng)治（rule）宇宙，我們(朕)把中央帝國(guó)(Middle Empire)與外邊的各個(gè)國(guó)家視為組成了一個(gè)家庭，沒(méi)有任何隔異。”

這樣的一套中國(guó)史觀當(dāng)然很?chē)樔?，怎么還有這么狂妄的民族！

亨利·基辛格（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

近年，西方大肆鼓吹中國(guó)威脅論，其中一個(gè)流派就是瘋狂推銷(xiāo)中央王國(guó)論，在其基礎(chǔ)上展開(kāi)地緣政治、文明沖突之類(lèi)的“分析”。2017年，一位美國(guó)大報(bào)編輯就出版了《諸天堂之下的一切事務(wù)（歪譯“普天之下”）——往昔如何幫助中國(guó)形成其對(duì)全球性強(qiáng)權(quán)的追求》（Howard W. French，Everything Under the Heavens：How the Past Helps Shape China’s Push for Global Power），扉頁(yè)不僅列上了“普天之下”那四句詩(shī)的歪譯，還列了如下孔子的話：

“對(duì)那些不肯臣服的遠(yuǎn)方之人，必須建立模式和善德以吸引他們。”

孔子都被用于渲染中國(guó)威脅論了。

“停滯帝國(guó)”的真實(shí)含義

中央王國(guó)論有一項(xiàng)核心內(nèi)容:

西方人把從黃帝起的五帝都算成“皇帝”，然后建立了一項(xiàng)虛構(gòu)的觀念：中國(guó)從一出現(xiàn)起就是一個(gè)帝國(guó)，并且?guī)浊陙?lái)始終都是同一個(gè)帝國(guó)——“中華帝國(guó)”，那一本質(zhì)從來(lái)沒(méi)有絲毫改變。

西方人關(guān)于中華帝國(guó)的僵死印象嚴(yán)重到何等地步呢，《南京大屠殺》的作者、美國(guó)華裔學(xué)者張純?nèi)缭谄?996年出版的《蠶絲：錢(qián)學(xué)森傳》里寫(xiě)道：

“北京……在長(zhǎng)達(dá)三千年的時(shí)間里，它是國(guó)家的政治中心。”

英國(guó)作者保羅·斯特拉森在2020年出版的通俗讀物《引領(lǐng)世界的十座城市》（Paul Atrathern, Ten Cities that Led the World）中也道是：

“在中國(guó)的幾乎全部歷史上，北京都是它的都城?！?

幾千年不變的帝國(guó)，連同幾千年不變的首都，以及幾千年不變的一切，這就是西方精英心目中的中國(guó)。

這項(xiàng)謬誤連向另一項(xiàng)更惡劣的謬誤：

中國(guó)人自古至今，其思想是從來(lái)沒(méi)有改變的，并且，中國(guó)人也絕對(duì)不可能在思想上有所改變。

按該種史觀，我們?cè)诮裉毂M管造出了空間站和高鐵，但在思想上仍然和周代時(shí)一樣。其中的關(guān)鍵在于，在我們腦子里絕對(duì)不可能改變的觀念之一，就是朝貢體系及其代表的普世原則。

馬戈?duì)柲崾箞F(tuán)畫(huà)師筆下的“天子儀仗”（圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)）

可是，中國(guó)網(wǎng)友拿出《山海經(jīng)》等典籍來(lái)幽默，恰恰是默認(rèn)存在著一項(xiàng)共識(shí)，那就是人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是不斷進(jìn)步的，古人的一切判斷都是基于當(dāng)時(shí)的具體歷史境況，基于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)能力和知識(shí)水平。時(shí)過(guò)境遷，拿過(guò)時(shí)的判斷套用到今天的事務(wù)上，是耍賴(lài)。所以，中國(guó)網(wǎng)友嘲笑的恰恰是拿一千多年前的思想來(lái)為今天的行為背書(shū)。

這，就看出新中國(guó)的人民與世界上很多人的深刻區(qū)別了，我們已經(jīng)習(xí)慣于歷史唯物主義和辯證唯物主義，但是，即使在所謂全球化的時(shí)代，包括西方發(fā)達(dá)世界，很多人仍然困在唯心主義之中。也就是說(shuō)，我們以為的共識(shí)，在很多人那里，并不存在。

這種思想基礎(chǔ)的鴻溝讓中國(guó)網(wǎng)民無(wú)法理解那位以色列大使對(duì)經(jīng)文的引用：

“我要與你并你世世代代的后裔豎立我的約……我要將你現(xiàn)在寄居的地，即迦南全地，賜給你和你的后裔永遠(yuǎn)為業(yè)?！?

很多網(wǎng)友去搜歷史，發(fā)現(xiàn)迦南之地最初的居民據(jù)說(shuō)是迦南人，就覺(jué)得那位大使的理直氣壯站不住。

實(shí)際上大使理論的基礎(chǔ)在于：

第一，承認(rèn)上帝存在，而且還是個(gè)萬(wàn)能的上帝；

第二，立約的概念在亞伯拉罕三教里特別重要；

第三，上帝的意旨是不可改變的，絕對(duì)會(huì)應(yīng)驗(yàn)的，也是神秘的，凡人無(wú)法理解。

按照一神教的觀念，迦南以前和后來(lái)由誰(shuí)居住不重要，世上有多少比圣經(jīng)更古老的典籍也不重要，唯一有意義的只有一點(diǎn)，那就是上帝和以色列人立了約，把那片土地許給了他們。

同時(shí)，上帝的意旨是不可改變的，其包含的一層意思為，上帝一旦形成某種意旨，那就絕對(duì)不會(huì)改變了。所以，不管以色列人做什么，有什么經(jīng)歷，那個(gè)約都是不會(huì)改變的。這也就是今天的以色列人在加沙什么都敢干的底氣所在。

我國(guó)網(wǎng)友按照理性思維，試圖根據(jù)歷史的脈絡(luò)進(jìn)行梳理，但這類(lèi)討論在以色列的主流群體那里是沒(méi)有意義的。

反之，我們也很難理解“立約”在信徒心中的絕對(duì)權(quán)威。有一部英國(guó)良心影片《審問(wèn)上帝》（ God on Trial ），在今天的情況下尤其值得我們?nèi)タ?，了解西方人的思想狀態(tài)。影片表現(xiàn)一群集中營(yíng)里的猶太囚徒自發(fā)組成法庭，審判上帝是不是有罪？最后，一位神學(xué)權(quán)威引用經(jīng)文，激憤地否定了上帝，也指控了“特選”，其結(jié)論為：

“他仍然是上帝，只是不再是我們的上帝，變成了我們的敵人。這就是立約（covenant）發(fā)生的變化，他和別人立了新的約?！?

一群藝術(shù)家試圖思考當(dāng)代悲劇，結(jié)果甚至達(dá)不到無(wú)神論的水平，只能想到，上帝的立場(chǎng)會(huì)變，會(huì)拋棄信徒，毀了舊約，另立新約。不僅如此，一位年輕的囚徒崩潰了，跪在神學(xué)權(quán)威面前，問(wèn)：“那么我們?cè)趺崔k？”那位權(quán)威回答：“我們祈禱?！庇谑?，那位年輕人和其他同伴一邊祈禱一邊走向了毒氣室。

影片截圖，集中營(yíng)里的猶太人在“審判上帝”

可見(jiàn)，在西方，能喊出上帝會(huì)毀約已經(jīng)是石破天驚了。人們?cè)趦?nèi)心深處相信的是，上帝的意旨不會(huì)改變。我們要理解固結(jié)在西方人腦子里的中央王國(guó)論，首先要明白這一點(diǎn)。須知，西方精英眼中的“中央王國(guó)論”的內(nèi)核正是對(duì)上帝的信仰:

中華帝國(guó)是上帝的造物，也是上帝意旨的體現(xiàn)。