可見，如果誰(shuí)說(shuō)蒙古國(guó)堅(jiān)定奉行“永久中立”的原則，恐怕自己都無(wú)法說(shuō)服自己。蒙古自顏色革命以來(lái)，其外交基本盤就是在中俄兩國(guó)間一碗水端平的前提下，竭盡全力迎合西方世界和西方價(jià)值觀，而蒙古文字的拉丁化改革，也正是基于這個(gè)大背景之下的。就如蒙古著名作家圖德布，曾經(jīng)在《蒙古—拉丁·拉丁—蒙古簡(jiǎn)明字典》的序言中寫道：“拉丁語(yǔ)是歐洲文明之父，掌握了拉丁字母，就等于打開了與世界溝通的大門?！?

說(shuō)完了政治層面的“去蘇聯(lián)化”運(yùn)動(dòng)，我們?cè)賮?lái)談?wù)勎幕瘜用嫔系母母铩ＬK聯(lián)“統(tǒng)治”蒙古時(shí)期，為了牢牢控制人心，為日后可能的兼并做準(zhǔn)備，對(duì)蒙古的本土民族文化進(jìn)行了徹底的顛覆，完全按照斯拉夫式的生活方式改造蒙古社會(huì)。蒙古人吃的是西餐，穿的是西服，說(shuō)的是“俄語(yǔ)”，過的是西方的節(jié)日，而傳統(tǒng)的宗教、節(jié)日、習(xí)俗和偶像崇拜，當(dāng)然還有傳統(tǒng)老蒙文，統(tǒng)統(tǒng)成為禁忌。

蘇聯(lián)解體后，政治上的獨(dú)立伴隨著思想的覺醒，民族主義浪潮席卷蒙古，被扼殺了60余年的傳統(tǒng)文化開始逐漸被重新搬到了臺(tái)前。最重要的是蒙古傳統(tǒng)歷法新年——白月節(jié)，在70年后得以重新進(jìn)入蒙古人民的生活中。蒙古長(zhǎng)久以來(lái)的佛教信仰也回歸人們的內(nèi)心世界中，1990年5月，蒙古信徒聯(lián)合會(huì)成立，這是宗教組織在蒙古恢復(fù)活動(dòng)的標(biāo)志事件。

曾有一項(xiàng)有趣的統(tǒng)計(jì)顯示，20世紀(jì)70-80年代，蒙古曾進(jìn)行了全國(guó)第一次國(guó)民信仰狀況普查，結(jié)果顯示80%-85%的受訪者無(wú)宗教信仰；不過就在1994年進(jìn)行的全國(guó)第二次國(guó)民信仰狀況普查中，宣稱有宗教信仰者竟一躍達(dá)到了73%，足以見其宗教復(fù)興程度之大。還有就是政府批準(zhǔn)開始修復(fù)蒙古國(guó)境內(nèi)唯一的世界文化遺產(chǎn)額爾德尼召，額爾德尼召坐落于舊蒙古帝國(guó)的中心哈拉和林，是少數(shù)未被蘇聯(lián)和極左勢(shì)力徹底破壞的寺廟之一（原因大概是保留以供蘇聯(lián)學(xué)者進(jìn)行歷史研究），在蒙古乃至整個(gè)藏傳佛教世界中占有著極高的地位。

另外一項(xiàng)重要的工作便是恢復(fù)過去被蘇聯(lián)禁止的成吉思汗崇拜。隨著境內(nèi)的列寧和斯大林的雕像被紛紛拆除，一尊尊成吉思汗的雕像在全國(guó)范圍內(nèi)廣泛樹立。以成吉思汗來(lái)命名的地址也紛紛涌現(xiàn)。例如蒙古首都烏蘭巴托的中心，“蘇赫巴托爾廣場(chǎng)”在2013年被改名為“成吉思汗廣場(chǎng)”， 國(guó)家宮（大呼拉爾所在地）前的蘇赫巴托爾墓和喬巴山墓也均被拆除，替代者則是重新豎起的成吉思汗雕像雕像上的文字均為老蒙文。

位于烏蘭巴托市郊巨大的成吉思汗騎馬雕像也于2008年建成，至今仍舊是世界上最高的成吉思汗騎馬像，也是赴蒙古旅行者的標(biāo)志性目的地。

成吉思汗騎馬像，充當(dāng)?shù)裣窕膭t是一個(gè)小型展覽館，其建筑由36跟圓柱支撐著，寓意蒙古36個(gè)部落汗王。成吉思汗雕像則由250噸鋼鐵鑄成，游客在參觀展覽館的同時(shí)還可以進(jìn)入雕像內(nèi)部，登上馬頭頂上的觀光平臺(tái)，放眼一望無(wú)際的草原。

在擺脫奴役，追求民族解放的過程中，恢復(fù)傳統(tǒng)文化是蒙古國(guó)近30年不懈努力的目標(biāo)，而語(yǔ)言文字作為承載文化的載體，勢(shì)必成為整個(gè)民族主義改革浪潮中的重中之重。老蒙文作為蒙古民族的歷史創(chuàng)造，不僅在保留傳承蒙古民族文化上有著現(xiàn)實(shí)作用，在重塑發(fā)揚(yáng)蒙古的草原民族精神上也占有著特殊的地位。

綜上可見，蒙古自近代百余年以來(lái)，其官方書寫文字經(jīng)歷了從老蒙文-拉丁式蒙文-西里爾蒙文的嬗變，而在蘇聯(lián)解體后，多次宣布摒棄西里爾蒙文的同時(shí)，在新文字的采選上，也經(jīng)歷且正在經(jīng)歷著拉丁式蒙文和老蒙文的反復(fù)拉鋸，其背后所反映出的，不僅僅是歷史因素的操縱和影響，同時(shí)也是當(dāng)下蒙古國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略抉擇和大國(guó)和超級(jí)大國(guó)之間的相互角力。

2019年9月3日俄羅斯總統(tǒng)普京訪問蒙古國(guó)。身著傳統(tǒng)服飾的儀仗隊(duì)，和人民蒙古時(shí)期的蘇式軍裝有較大差別（新華社）

正如本文開篇列舉的今年一些列新聞來(lái)看，在老蒙文回歸之路上，仍然盤踞著兩只攔路虎，其一就是代表著“向往西方之心”的拉丁式蒙文，另一個(gè)當(dāng)然就是語(yǔ)言的慣性，傳承幾代人的西里爾蒙文注定難以在短時(shí)間內(nèi)消失殆盡，至于剛剛出臺(tái)的政策能否保持一個(gè)長(zhǎng)久的時(shí)效性，或許我們還要持一個(gè)保守的觀望態(tài)度。不過可以肯定的一點(diǎn)是，隨著蘇聯(lián)-俄國(guó)勢(shì)力在蒙古的徹底失勢(shì)后，在政治和文化雙重“去蘇聯(lián)化”浪潮中，最終廢除官方使用了近70年的俄式西里爾蒙文注定勢(shì)在必行，在可見的未來(lái)，西里爾蒙文退出歷史的舞臺(tái)也是蓋棺定論之事。

如果說(shuō)拉丁式蒙文代表著蒙古希望擺脫地緣政治的束縛，融入西方世界的心態(tài)，那么老蒙文則代表著蒙古希望回歸民族，回歸傳統(tǒng)，同歷史“和解”的心態(tài)，兩種心態(tài)的相互激蕩也側(cè)面反映著蒙古在國(guó)際局勢(shì)現(xiàn)狀中的希冀和妥協(xié)。誠(chéng)然，蒙古今年以來(lái)的外交活動(dòng)帶有明顯親西方特性，但是包括美國(guó)在內(nèi)的西方大國(guó)，究竟能否真正做到“第三鄰國(guó)”，還有待觀察。存在于中俄夾縫中的蒙古，有這么一句諺語(yǔ)，大意是“中俄兩個(gè)鄰居是老天給的，想搬也搬不走”，也體現(xiàn)了蒙古人對(duì)于中俄的態(tài)度。

蒙古的大宗商品想要運(yùn)送出國(guó)，都必須途徑中俄兩國(guó)的港口城市，而中國(guó)也早已接棒俄羅斯，連續(xù)多年成為蒙古最大的貿(mào)易伙伴國(guó)家；而大陸彼端和大洋彼岸的西方國(guó)家，面對(duì)中俄兩國(guó)的軍事實(shí)力，想隨心所欲地展開越頂外交也并非易事，和蒙古互送秋波多年的美國(guó)，也僅在去年才將蒙古升格為其戰(zhàn)略伙伴關(guān)系。在這種情勢(shì)下，暫時(shí)放棄“自由主義”，轉(zhuǎn)向“民族主義”，或許也是一條不錯(cuò)的前路。

可以看出，90年代以來(lái)的蒙古面臨著恢復(fù)傳統(tǒng)和與西方接軌的雙重“任務(wù)”，這兩個(gè)任務(wù)看似矛盾，卻都服務(wù)于“告別過去，面向未來(lái)”的最高目的。而與之伴隨的蒙古文傳統(tǒng)化還是拉丁化的爭(zhēng)論，則反映出了文字在兩個(gè)任務(wù)之間的搖擺。這不僅是民族主義在蒙古進(jìn)一步復(fù)興的表現(xiàn)，也能夠看出蒙古在經(jīng)歷過90年代的快速西化，領(lǐng)略過21世紀(jì)以來(lái)國(guó)際力量的此消彼長(zhǎng)之后對(duì)于自身前途與未來(lái)的新一輪思考。而老蒙文和拉丁式蒙文，以及其背后囊括的民族情感、國(guó)家戰(zhàn)略和國(guó)際大勢(shì)，究竟哪一方能夠贏得這場(chǎng)漫長(zhǎng)的文字競(jìng)賽，讓我們拭目以待。

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