2009年7月中國政府網(wǎng)站公布的正式定名為邪教的有14種，這14種中打著基督教旗號的就有12種。而近年來，中國基督教會不斷發(fā)出要警惕異端邪教的警告。近期頻頻作惡的東方閃電（全能神教）直接引發(fā)一個問題，為什么近年來以基督教面貌出現(xiàn)的邪教那么多？《鳳凰周刊》第26期刊登中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員段琦的文章，試圖解答這一問題。

2013 年初，邪教組織“全范圍教會”的信徒在參加集會。

邪教為何愛打基督教旗號？

2009年7月中國政府網(wǎng)站公布的正式定名為邪教的有14種，包括呼喊派、門徒會、靈靈教、全范圍教會、主神教、新約教會、觀音法門、被立王、統(tǒng)一教、三班仆人派、靈仙真佛宗、天父的兒女、達(dá)米宣教會、世界以利亞福音宣教會。這14種中打著基督教旗號的就有12種。而12種中除了韓國背景的統(tǒng)一教、達(dá)米宣教會、世界以利亞福音宣教會和港臺背景新約教會外，其余8個都是土生土長的，因此有人提出為什么這些邪教都打著基督教旗號？又為什么號稱基督教的邪教多數(shù)出自于中國本土？

近年來教會內(nèi)外對此都有不少探討。有學(xué)者認(rèn)為是因為農(nóng)村中基督徒文化層次低，“認(rèn)得幾個字能看圣經(jīng)的不多。屬靈知識的貧乏、信仰的愚昧，導(dǎo)致他們易入歧途”；“農(nóng)村缺醫(yī)少藥，不少人信主是因為求其他神不靈而改信的，他們的信仰只停留在‘入門求福保平安’的水平上，沒有在靈命的深處真正認(rèn)識神。所以凡有迷信意識的道理一勾引就會隨之而去”；“大片的基層教會缺少屬靈的傳道人。這樣就給假先知有可乘之機(jī)”，引誘信徒進(jìn)入異端。

另一位香港學(xué)者把香港與大陸教會情況作了對比后，認(rèn)為香港出的異端遠(yuǎn)比大陸要少，主要是香港很好地保存了基督教教派傳統(tǒng)，教會有比較強的抵御異端邪教的能力。大陸教會則是另一種狀態(tài)。解放后，大陸基督教中斷了一切與海外教會的聯(lián)系，也就“切斷了教會與基督教傳統(tǒng)在正統(tǒng)教義上的聯(lián)系”。一旦教會缺乏在教義和傳統(tǒng)上的自我審查機(jī)制，以防范分歧和偏差時，“即等于失去對異端的防護(hù)裝備，特別無法防范基督教與傳統(tǒng)民間宗教作宗教融合，這也是幾乎所有在中國出現(xiàn)與基督教有關(guān)的異端基督教的基本形式。這同時解釋了為什么中國出現(xiàn)大量基督教異端邪教”。

有學(xué)者從河南為什么成為基督教和邪教大省這點探討了這個問題。該學(xué)者除了與上述兩人有相同看法外，還提到了一些家庭教會“急于求成”，一些沒有神學(xué)根基的人就被派去傳福音，他們自己對真道都只是一知半解，很容易走偏。而一般信徒的信仰根基大多建立在神跡奇事上，也極易被異端所迷惑。

另外，官方對家庭教會的打壓，使參加者隱密如“會道門”那樣，使他們?nèi)狈涣髋c互動的空間，無疑也容易使家庭教會成為異端的溫床。還有一個重要之點是基督教受民間宗教“明王出世、末劫收圓”的思想影響，把基督教中的前千禧年派的彌賽亞思想與之混合，聲稱“基督已再生于世上，建立千年國度，然世界必須經(jīng)歷災(zāi)劫，入教才能避禍”等等。

收繳的全能神書籍

也有許多學(xué)者從社會學(xué)等方面分析中國社會轉(zhuǎn)型出現(xiàn)的問題，由此來尋找異端邪教在中國大量出現(xiàn)的原因。他們認(rèn)為，在改革開放之后，不公現(xiàn)象突出，底層遭受剝奪，再加上競爭激烈、環(huán)境污染、食品安全、腐敗等各種問題，使得有些人看不到希望，由此特別容易接受異端邪教所宣傳的世界末日之說。

還需補充一點：基督教自馬丁·路德宗教改革以來提出的“人人是祭司”的思想雖在當(dāng)時反對圣統(tǒng)制的天主教、解放人性中起了很大的作用，但既然人人都對圣經(jīng)有解釋權(quán)，基督教的教義就有可能被一些人利用，把自己對圣經(jīng)的解釋標(biāo)榜成是唯一正確的。一旦他們的說教能贏得一批信眾，再把自己說成是耶穌基督的復(fù)臨，讓信徒頂禮膜拜，很容易成為異端邪教。這也解釋了基督新教中出的異端邪教遠(yuǎn)比天主教多的一個原因。

邪教與基督教民間化是什么關(guān)系？

中國基督教是在改革開放后得到迅速發(fā)展的，其中農(nóng)村基督徒中有一部分因功利主義的驅(qū)動而從其他宗教，特別是從民間宗教或民間佛道教轉(zhuǎn)而皈依的。另有很大部分表面上看是從無信仰者中轉(zhuǎn)而皈依的，他們都是受儒釋道和民間信仰思想影響的一群人改信的。但作為接受者，他們的文化和社會背景并無改變，對待宗教的心態(tài)也沒有改變，仍是以民間宗教或民間信仰者的心態(tài)對待基督教，由此基督教成為民間宗教的替代品。

其中，最明顯的體現(xiàn)在民間基督教的功利性和實用性方面。信徒們最相信的是基督教的神跡奇事，他們平日最注重的是祈禱以求得自身和家人的平安健康。其中有許多人是在求其他宗教神祇“不靈”的情況下改信基督教的。這樣的基督徒特別看重的是基督是否“靈驗”，實際上把耶穌基督視為有求必應(yīng)的“基菩薩”，只要他能救苦救難，能保自己和家人的平安和健康，那就會相信和皈依。

中國長期以來是個封建社會，農(nóng)民習(xí)慣于順服。如今雖然沒有皇帝，但仍習(xí)慣于對威權(quán)人士的服從。民間基督徒也有這一特點，信徒對那些禱告“特別靈”的有“圣靈恩賜”的“神-人”有一種特別的尊崇。尤其是教派的創(chuàng)始人，只要他在神跡奇事方面特別“靈”，就會有一批信徒追隨。當(dāng)這些人自稱是復(fù)臨的“耶穌基督”，也會得到信徒的認(rèn)同。因此民間基督徒如對基督教的認(rèn)識不加提升的話，很可能成為異端邪教最好的群眾基礎(chǔ)。

有觀點認(rèn)為，那些與基督教相關(guān)的本土邪教均出自于家庭教會。但我并不認(rèn)為由此可以得出家庭教會是邪教溫床的結(jié)論。家庭教會中真正成為邪教的是極少數(shù)。多數(shù)家庭教會則是邪教最大的受害者，因為那是邪教“拉羊”最容易取得成功的場所。在某種程度上，他們也是最希望政府幫助打擊邪教的一批人。因此，官方在打擊東方閃電這類邪教時，如能對家庭教會中“純正教會”采取更靈活的政策，將有助于抑制邪教勢力的擴(kuò)大。

（全文請見《鳳凰周刊》2014年第26期（總第519期）封面故事《不明失蹤：大陸邪教失蹤者調(diào)查》）