天人合一 尊道貴德

中國(guó)古人特別強(qiáng)調(diào)要處理好人和自然、人和人以及人自身身心的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于人與自然、個(gè)人與群體、個(gè)人的身與心辯證統(tǒng)一關(guān)系的思想資源。儒家強(qiáng)調(diào)的是人的生命不僅與天地相參，而且頂天立地，追求“同天人”“合內(nèi)外”，即殊相與共相的統(tǒng)一，主觀與客觀的統(tǒng)一，在這種“天人合一”之中得到一種最高的理智的幸福。道家順應(yīng)自然，崇尚自然清靜無(wú)為，敬畏天地，尊重民眾，珍惜生命?！兜赖陆?jīng)》有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！闭J(rèn)為“道”具有“自然無(wú)為”“虛靜”“柔弱”“不爭(zhēng)”“處下”“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的特性，這些思想都有助于人的身與心、人與人、人與自然的和諧相處。

新冠肺炎疫情的暴發(fā)給我們敲響了警鐘，正是狹隘的人類中心主義和人們長(zhǎng)期對(duì)自然采取一種掠奪和沖突的態(tài)度，破壞了人類和野生動(dòng)物賴以生存的生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致大自然的反噬和報(bào)復(fù)?！懊癫晃吠?，則大威至?！比绻藗儾痪次飞⒊缟凶匀?，人類就要受到懲罰，深陷嚴(yán)重的危機(jī)和災(zāi)難?！兜赖陆?jīng)》強(qiáng)調(diào)“尊道貴德”，即“道生之，德蓄之，物形之，勢(shì)成之，是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”，天地萬(wàn)物都要尊崇道而重視德?！白鸬馈本褪前凑铡暗馈钡倪\(yùn)行規(guī)律去對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物，尊重一切生命的運(yùn)行都按照自然的規(guī)律循環(huán)，不依人的意志為轉(zhuǎn)移?！百F德”則要求我們以“道”為心，去踐行“道”?！吨芤住分兄v“天地之大德曰生”，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)將生命定位成一種最高的道德原則，其倫理價(jià)值也因此被確立起來(lái)。

仁愛(ài)天下 舍生取義

《論語(yǔ)》的基本觀念是“仁”。“仁”是人之所以為人的根本，故曰“仁者人也?！薄叭省逼鋵?shí)就是生命的相互感通，是天地萬(wàn)物之間的普遍聯(lián)系與相互滋養(yǎng)潤(rùn)澤?！叭省钡木唧w含義是“愛(ài)人”，即是一種博大的同情心。凡是人本都有仁性，天生就有惻隱之心，能對(duì)別人的痛苦和歡樂(lè)產(chǎn)生共鳴。有仁德的人會(huì)用愛(ài)心去對(duì)待人，既自愛(ài)又愛(ài)人，既自尊又尊人?！叭省笔且环N寬容的精神?？鬃釉唬骸胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！薄凹核挥?，勿施于人。”這就是“盡己為忠”“推己為恕”。儒家的理想，是要把仁愛(ài)的精神，由愛(ài)自己的親人推廣到愛(ài)周圍的人，愛(ài)所有的人。《孟子》有言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄坝H親而仁民，仁民而愛(ài)物?！蔽覀儛?ài)自己的親人，進(jìn)而愛(ài)人類，愛(ài)草木鳥(niǎo)獸，愛(ài)自然萬(wàn)物，所以仁者把自己和天地萬(wàn)物看成一體?？鬃雍腿寮抑鲝埻ㄟ^(guò)仁愛(ài)之心的推廣，把人的精神提揚(yáng)到超脫尋常的人與我、物與我之分別的“天人合一”之境。

醫(yī)者仁心。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“仁愛(ài)”思想，可謂我國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)文化美德內(nèi)涵的核心。面對(duì)突如其來(lái)的疫情，全國(guó)各地的醫(yī)務(wù)人員挺身而出，自愿請(qǐng)戰(zhàn)，勇?lián)厝?，不懼風(fēng)險(xiǎn)、不計(jì)報(bào)酬、無(wú)論生死，用血肉之軀為我們筑起一道防護(hù)墻。健康所系，性命之托，“人命之重，有貴千金”。他們?yōu)榇笪疑嵝∥?，以行仁義為己任，博施于眾，愛(ài)濟(jì)天下，涌現(xiàn)出許許多多舍家為國(guó)的感人事跡，充分詮釋了家國(guó)天下的豪情與擔(dān)當(dāng)。有的醫(yī)護(hù)人員在工作中不幸感染病毒而去世，他們用生命托起生命，用自己的行動(dòng)譜寫了“舍生取義”的壯烈篇章，展現(xiàn)了醫(yī)者的風(fēng)骨與仁心，他們的名字將永遠(yuǎn)被銘記。

民胞物與 天下一家

北宋張載在《西銘》中說(shuō)：“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！碧煜卤緛?lái)就是一家，天地就是我們的祖宗父母，在天地這個(gè)“大父母”的懷抱里，眾人與生靈萬(wàn)物不再是與人無(wú)關(guān)的孤獨(dú)的外在者，而是與我血脈相連的一體同胞的兄弟。

明代王守仁在《大學(xué)問(wèn)》中說(shuō)：“大人者，以天地萬(wàn)物為一體者也，其視天下猶一家，中國(guó)猶一人焉?！薄笆瞧湟惑w之仁也，雖小人之心亦必有之。是乃根于天命之性，而自然靈昭不昧者也，是故謂之明德?！边@就是說(shuō)，不管是有知覺(jué)的動(dòng)物，有生命的植物，還是如瓦石之類的無(wú)生命的物體，當(dāng)它們受到破壞或者損害時(shí)，每一個(gè)人都會(huì)從內(nèi)心產(chǎn)生“不忍人之心”“憐恤之心”和“顧惜之心”，并把它們視為自己身體的一部分而加以愛(ài)護(hù)。

正是這種休戚與共的共同體意識(shí)，讓全國(guó)各地的人們、世界各地的華人華僑在疫情面前團(tuán)結(jié)一致、眾志成城，紛紛施以援手；國(guó)際上許多國(guó)家也守望相助，捐贈(zèng)了大量防護(hù)物品和消毒用品。日本捐贈(zèng)物資上“山川異域，風(fēng)月同天”“豈曰無(wú)衣，與子同袍”的詩(shī)句，生動(dòng)地表達(dá)了一體同心、患難與共的情感，以及天下一家、心意感通的精神境界。

為仁由己 自勝者強(qiáng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中“民胞物與”“天下一家”的大生命觀，有助于我們重新反思人與自然的關(guān)系，對(duì)化解當(dāng)前消費(fèi)主義橫行、自然環(huán)境枯竭、生態(tài)環(huán)境惡化、病毒肆虐等全球性問(wèn)題提供了有益的借鑒和啟示。

中國(guó)人民是不怕困難的，我們從來(lái)都是在困難中前進(jìn)，在困難中正視自己、檢查自己、嚴(yán)格要求自己。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華一直是我們砥礪前行的內(nèi)在動(dòng)力，能不斷啟發(fā)人們的內(nèi)心自覺(jué)。孔子肯定人們的主體性，他主張“為仁由己”“我欲仁，斯仁至矣”。這種自反自修、內(nèi)在超越性的文化是中華民族在認(rèn)識(shí)自然、觀察社會(huì)、反省自身的長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中形成的，是中華民族五千多年屹立不倒的精神源泉。子曰：“克己復(fù)禮為仁?！边@就要求人類約束自己，克制自己的貪念，控制自己的欲望，確立起生命至貴的價(jià)值觀，尊重生命、敬畏生命，與大自然和諧相處。

在這場(chǎng)戰(zhàn)疫中，我們應(yīng)該靜心沉思，回顧經(jīng)典，汲取中華文明的精髓，充盈自己的精神世界，賦予自己最深沉和堅(jiān)定的力量。古人講，“不動(dòng)性天不降災(zāi)，心不起惡念，地府不降病”?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)?！弊孕判氖勤A得勝利的關(guān)鍵，只要我們懷著必贏的信念，一定會(huì)迎來(lái)勝利的曙光！

作者：郭齊家（北京師范大學(xué)教授、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問(wèn)）