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孔元:尋求丈量中國(guó)和世界的新尺度
關(guān)鍵字: 帝國(guó)與國(guó)際法譯叢中國(guó)道路世界秩序民族國(guó)家總序
“大道之行也,天下為公?!睂ⅰ疤煜隆弊鳛橐环N普遍主義秩序觀的思考在中國(guó)古已有之,至今不絕。立天子,封建郡縣,羈縻夷狄,直至萬國(guó)朝宗,一種混合著制度治理、多元認(rèn)同和道德理想的秩序安排相互契合,渾然一體,形成人類歷史上最具持久連續(xù)性的普遍秩序。
近代以來,這種普遍秩序受到來自西方文明所建構(gòu)的另一種普遍秩序的挑戰(zhàn),它以科學(xué)進(jìn)步的姿態(tài)、以民族國(guó)家的名義質(zhì)疑中國(guó)在世界歷史中的主體資格,由此開啟中國(guó)在兩種普遍秩序碰撞中的古今中西之爭(zhēng)。
為了獲得加入西方主導(dǎo)的國(guó)際秩序的資格并獲得西方主體的承認(rèn),中國(guó)不得不在政治制度和知識(shí)體系兩方面將天下體系壓縮為國(guó)家體系,將普遍主義的思考降低為一種作為傳統(tǒng)的“地方性知識(shí)”,由此用一個(gè)一套內(nèi)外有別的西方民族國(guó)家和國(guó)際法體系重新想象中國(guó)的歷史、現(xiàn)在和未來,二者的分野撕裂原有的整體秩序,我們只有用國(guó)內(nèi)和國(guó)際兩個(gè)視角才能勉強(qiáng)拼湊出一個(gè)相對(duì)完整的理解世界的知識(shí)圖景。
古代中國(guó)的天下想象
然而,近代以來無論我們?nèi)绾斡妹褡鍑?guó)家的理論來改造中國(guó),我們都只能在話語上將中國(guó)敘述或想象為一個(gè)民族國(guó)家,而事實(shí)上的中國(guó)依然維持晚清帝國(guó)的領(lǐng)土、人口規(guī)模以及由此帶來的文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)乃至政制秩序的多樣性。
這種內(nèi)在的沖突和張力始終伴隨并困擾著現(xiàn)代中國(guó),由此導(dǎo)致一個(gè)根本性悖謬:即在西方的民族國(guó)家模型和理論中,中國(guó)無法成為一個(gè)正常國(guó)家,而由此帶來的自我否定和懷疑,必然會(huì)從根本上摧毀中國(guó)人維持自身文明和發(fā)展的自信心。
為此,我們始終面臨著一個(gè)根本性決擇:要么罔顧多元交錯(cuò)的政教境況,將中國(guó)改造成西方意義上的民族國(guó)家,要么捍衛(wèi)混同著民族國(guó)家和帝國(guó)想象的中國(guó)秩序,改造西方民族國(guó)家的知識(shí)體系,進(jìn)而構(gòu)造一個(gè)與帝國(guó)相匹配的知識(shí)體系和制度體系。
近代以降,這兩種主張始終交織在一起,前者從地方自治論到當(dāng)代的海外流行的聯(lián)邦論以及肢解中國(guó)的七國(guó)論,雖然是潛流但不絕如縷,后者從主張“中學(xué)為體、西學(xué)為用”到批評(píng)“言必稱古希臘”以至于提出“第二次啟蒙運(yùn)動(dòng)”,雖然屢遭批判但依然前赴后繼。在這兩條道路之間如何選擇不是一個(gè)理論問題,而是現(xiàn)實(shí)問題。
雖然聯(lián)合國(guó)擁有一百多個(gè)民族國(guó)家,但全球秩序從來都是按照帝國(guó)秩序建構(gòu)的。從西方民族國(guó)家建構(gòu)的全球殖民體系、到二戰(zhàn)后建立了兩大陣營(yíng)以及“三個(gè)世界”的劃分,從后冷戰(zhàn)時(shí)代經(jīng)歷的短暫的“新羅馬帝國(guó)”到目前的“后美國(guó)時(shí)代”。中國(guó)從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型,始終處于帝國(guó)秩序的支配之下。
事實(shí)上,從民國(guó)政府在巴黎和會(huì)的遭遇開始,中國(guó)人就已經(jīng)放棄了民族國(guó)家平等建構(gòu)國(guó)際秩序的西方理論幻想,而對(duì)參與并建構(gòu)世界的帝國(guó)秩序始終擁有清晰的認(rèn)識(shí)。這種清晰的帝國(guó)意識(shí)很大程度上源于中國(guó)幾千年天下秩序中形成的政治本能。從“中國(guó)革命是世界革命的一部分”到“三個(gè)世界”的建構(gòu),從中華民族偉大復(fù)興到圍繞“一帶一路”戰(zhàn)略建構(gòu)國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序,中國(guó)崛起帶來的不僅僅思考尺度的變化,更重要的是對(duì)民族國(guó)家尺度下形成的知識(shí)體系的挑戰(zhàn)和重構(gòu)。
而對(duì)如何應(yīng)對(duì)這個(gè)挑戰(zhàn),中國(guó)學(xué)界顯然并沒有充分的準(zhǔn)備,最需要貢獻(xiàn)才智和想象力的領(lǐng)域,恰恰成為中國(guó)學(xué)界的知識(shí)短板。面對(duì)一個(gè)巨大的整體秩序變遷,中國(guó)學(xué)者要么無法擺脫“西方中心論”的窠臼,沒有能力填補(bǔ)西方殖民史研究創(chuàng)造的種種真空領(lǐng)域,要么空有一番熱情,卻無法進(jìn)入西方歷史脈絡(luò),從而無法真正在中西秩序碰撞的歷史處境中進(jìn)行思考。
主體性的缺乏,壓抑了中國(guó)學(xué)界的創(chuàng)造欲望,知識(shí)能力的缺乏,剝奪了解釋中國(guó)的發(fā)言資格。
《威斯特伐利亞和約》與主權(quán)國(guó)家體系
如果說中國(guó)道路構(gòu)成人類歷史上從未有過的偉大實(shí)踐,那么我們就需要尋找新的知識(shí)尺度來衡量和解釋這一正在發(fā)生的偉大變革,而它必須能夠?qū)χ袊?guó)是什么,中國(guó)與世界的關(guān)系是什么這兩個(gè)問題提供新的解釋,這必然意味著超越西方歷史語境中衍生出來的帝國(guó)—民族國(guó)家的二元對(duì)立敘事,并在一種“否定的綜合”中,通過重審人類古往今來所有有關(guān)國(guó)家和世界秩序的思考,提出新的秩序想象和世界圖景。
本著這種意識(shí),我們組織了這套“帝國(guó)與國(guó)際法譯叢”,力求通過對(duì)國(guó)外有關(guān)帝國(guó)和國(guó)際法史優(yōu)秀學(xué)術(shù)著作的引進(jìn),為解釋中國(guó)尋找新的知識(shí)尺度,更新我們的世界觀。而這首先意味著對(duì)于百年來支配中國(guó)和世界想象的西方殖民秩序及其遺產(chǎn)進(jìn)行徹底的知識(shí)清理。
在這方面,學(xué)界表現(xiàn)仍然是不盡人意的,這些人要么仍然活在西方普遍秩序的幻覺中,否定中國(guó)道路的世界歷史意義,并在一種目的論的指引下篤信中國(guó)最終會(huì)匯入西方普遍歷史之中;要么由于西方殖民史上的種種罪惡及其帶給中國(guó)人的家仇國(guó)恨、各種歷史負(fù)擔(dān),對(duì)西方帝國(guó)歷史持一種無原則的批判和否定,將任何帶有西方色彩的東西都視為對(duì)中國(guó)的政治和文化殖民,并基于此刻意去回避或否定西方的帝國(guó)和國(guó)際法秩序作為一種文明所積累的思想遺產(chǎn)。
標(biāo)簽 中國(guó)道路- 原標(biāo)題:“帝國(guó)與國(guó)際法譯叢”出版,尋求丈量中國(guó)和世界的新尺度 本文僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)。
- 責(zé)任編輯:韓京霏
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