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蔣暉:當(dāng)非洲遇見社會(huì)主義(下)
關(guān)鍵字: 社會(huì)主義非洲意識(shí)形態(tài)非洲殖民史非洲獨(dú)立運(yùn)動(dòng)【本文為《當(dāng)非洲遇見社會(huì)主義》系列文章的最后一篇。】
結(jié)語:歷史和今天
當(dāng)福山在1989年面對(duì)社會(huì)主義陣營(yíng)的解體而做出歷史終結(jié)的論斷時(shí),他同時(shí)表達(dá)了西方保守主義者樂觀與悲觀的雙重態(tài)度。是的,福山相信,他在1989年就清晰看到了,從這個(gè)時(shí)刻起,西方的自由民主制度將不再有挑戰(zhàn)者。“還有什么矛盾和沖突不能在自由民主憲政的框架下解決的?”這是福山頗為自信的反問。自由民主這個(gè)西方十九世紀(jì)偉大的設(shè)計(jì),經(jīng)過二十世紀(jì)的曲折,飽受法西斯和社會(huì)主義的挑戰(zhàn),現(xiàn)在終于贏得了自己的偉大的勝利。所謂歷史的終結(jié)就是自由民主理念的復(fù)歸和再次重新開始。這個(gè)時(shí)候的福山是多么的尼采和多么的黑格爾??!然而,在這樂觀的言辭背后作者還是透露出一絲不安。他擔(dān)心,自由民主理念的復(fù)歸有可能僅僅是一種形式的復(fù)歸而非實(shí)質(zhì)性的復(fù)歸,因?yàn)殡S著世界貿(mào)易障礙的清除和世界經(jīng)濟(jì)一體化時(shí)代的到來,市場(chǎng)原教旨主義跟著大行其道,它是一套關(guān)于將人的幸福和發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展混同的價(jià)值論述,這明顯歪曲了“自由”的古典含義。所以在這篇文章的結(jié)尾,保守主義者的福山發(fā)出了“歷史的終結(jié)將是一個(gè)悲哀的時(shí)刻”的感嘆。
福山與其歷史終結(jié)論
福山本質(zhì)上或許更應(yīng)該說是一個(gè)康德主義者而不是黑格爾主義者,盡管他不斷為后者辯護(hù)出一個(gè)和馬克思理解不同的唯物主義維度,但他最終放棄了黑格爾的辯證法和矛盾律。福山從來沒有把社會(huì)主義看成是資本主義邏輯的反題,或看成是其內(nèi)部發(fā)展出來的自我矛盾的表現(xiàn),相反,在這篇文章里,他引入了“意識(shí)形態(tài)”這個(gè)概念,簡(jiǎn)單地將社會(huì)主義歷史處理為沒有提出任何政治設(shè)計(jì)的意識(shí)形態(tài)的瘋狂,這樣,便一筆勾銷社會(huì)主義存在的合理性。
其實(shí),如果有資本主義,就一定有種反資本主義的東西,我們叫它社會(huì)主義也行,叫其福利社會(huì)還是什么其它名字也行。不管叫什么,這種資本主義世界自我克服的矛盾體一定存在于資本主義自我建構(gòu)之中。福山在這篇文章透露出的困境預(yù)示著后來他的逐漸轉(zhuǎn)變:他的思維方式是非歷史主義的,這也難怪他為什么會(huì)自然而然地提出“歷史終結(jié)”的說法。他總是習(xí)慣從一種理想型出發(fā)去思考?xì)v史和現(xiàn)實(shí),而將不符合理想型的都視為理想型的對(duì)立面。因?yàn)槔硐胄拖藘?nèi)部的矛盾,是完美的觀念實(shí)體,所以,理想型內(nèi)部不能包括自己的對(duì)立面,于是,一切不符合理想型的現(xiàn)實(shí)都是理想型的對(duì)立物,它們不是處于統(tǒng)一體中的對(duì)立,而是完全的對(duì)立,是對(duì)立的一種極度貧困的狀態(tài),是沒有任何可以向積極方面轉(zhuǎn)化的對(duì)立。
西方的自由民主作為永恒的制度設(shè)計(jì),它的全部穩(wěn)定性在于它是首先作為理念存在的,它只有在轉(zhuǎn)化為一種制度的時(shí)候,才會(huì)有缺陷,才會(huì)有物質(zhì)的歷史,才會(huì)被福山所期待通過的民主運(yùn)動(dòng)來完善之。但歷史已經(jīng)終結(jié)于自由民主理念了,這種由西方構(gòu)造的一套關(guān)于人類幸福價(jià)值的言說是永恒的真理。在福山看來,它不接受歷史的挑戰(zhàn),它只不斷發(fā)布取締歷史的禁令。
不能從矛盾里分析社會(huì)和觀念的運(yùn)動(dòng)的歷史,必然導(dǎo)致福山對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐的極度簡(jiǎn)單的看法:他將之看成是一套意識(shí)形態(tài)設(shè)計(jì),而缺乏任何真正意義上規(guī)劃的藍(lán)圖。非洲社會(huì)主義是否是有規(guī)劃的,是否是有藍(lán)圖的?我希望通過文章的前面部分已經(jīng)做出了響應(yīng)。在《歷史的終結(jié)》一文中,福山似乎從來沒有想過其實(shí)他最應(yīng)該回答的問題:歷史為什么終結(jié)?他之所以不想去回答,第一在于他把社會(huì)主義看成是完全的錯(cuò)誤觀念的產(chǎn)物,第二,除了理想型和現(xiàn)實(shí)對(duì)抗的模式外,他沒有其他的分析方法。他明顯地相信,所有當(dāng)代社會(huì)的矛盾的解決之道都是被西方給出來的。所以他一再說,其實(shí)階級(jí)分化的問題也被西方福利社會(huì)解決掉了。換言之,福山和上個(gè)世紀(jì)六十年代羅斯托的發(fā)展觀點(diǎn)沒有什么區(qū)別,只不過是前者的自由主義政治版。
美國(guó)經(jīng)濟(jì)史學(xué)家 羅斯托
福山歷史分析框架的最根本問題是他沒有處理市場(chǎng)、資本和民族國(guó)家之間的復(fù)雜的關(guān)系。這三樣?xùn)|西是西方現(xiàn)代性的最重要組成元素,但卻各有各的歷史和起源。資本主義歷史和民族國(guó)家歷史并不完全重疊。西方也是經(jīng)過漫長(zhǎng)的時(shí)間才將這些異質(zhì)元素調(diào)配好,整合入西方現(xiàn)代文明的大框架里。因此福山最后的悲哀感嘆令人多少感到莫名其妙。
“資本對(duì)自由挑戰(zhàn)”?這有什么不可理解的?這不正是西方右翼和左翼對(duì)資本主義的共同批判嗎?資本挑戰(zhàn)自由,資本挑戰(zhàn)公正,資本挑戰(zhàn)人文精神。從海德格爾到科耶夫再到福柯、杰姆遜,在這點(diǎn)上,西方左、右翼思想家沒有區(qū)別。假如福山停止發(fā)出最后的感嘆,而研究一下資本對(duì)于“自由”、“公正”和“倫理”的挑戰(zhàn),他或許會(huì)重新理解社會(huì)主義歷史發(fā)生的原因。對(duì)于發(fā)生了社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的第三世界國(guó)家,對(duì)抗世界資本主義體系以保衛(wèi)主權(quán)、以創(chuàng)建民族經(jīng)濟(jì)體系、以發(fā)展公正合理的社會(huì)、以保護(hù)最基本的生存權(quán)利才是社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)。由于第三世界處于世界經(jīng)濟(jì)體系的邊緣,這使得它不可能照搬西方自由民主的道路,因?yàn)閷?duì)于非洲和其它第三世界國(guó)家而言,全球資本主義所威脅的不只是自由,還有生存。
本文就是按照這個(gè)思路來梳理非洲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)史的。本文意圖解釋非洲現(xiàn)代民族國(guó)家的歷史就是處于世界資本主義體系最邊緣地帶的人們求生存的抗?fàn)幍墓适隆?/strong>這包括:社會(huì)主義思想如何內(nèi)化于民族主義的思想和運(yùn)動(dòng)中;國(guó)家如何利用民族主義的政治遺產(chǎn)和畸形的西方留下的政府管理體系重建基層社會(huì);如何企圖利用國(guó)際資本服務(wù)于社會(huì)并同時(shí)管控它的危害。一言以蔽之,本文解釋的一小段人類歷史是資本主義邏輯內(nèi)部的產(chǎn)物,是非洲在世界資本主義體系內(nèi)以對(duì)抗的方式自我生成的歷史。這個(gè)歷史并沒有因?yàn)樯鐣?huì)主義的失敗而終止。為說明此點(diǎn),我們可以觀察三個(gè)歷史和今天的相似瞬間。
前加納總統(tǒng)恩克魯瑪來華
第一個(gè)歷史瞬間:1965年撒哈拉以南非洲第一個(gè)獨(dú)立的國(guó)家加納總統(tǒng)恩克魯瑪在訪問中國(guó)期間遭遇國(guó)內(nèi)政變,最后客死他鄉(xiāng)。他也是領(lǐng)導(dǎo)非洲進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的先驅(qū),他的被驅(qū)逐標(biāo)志著社會(huì)主義實(shí)踐在非洲所受的第一個(gè)重創(chuàng)。加納社會(huì)主義道路失敗的原因非常復(fù)雜,并不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為政府腐敗和無能。
實(shí)際上,加納政府因?yàn)闅v史的原因?qū)⒖煽煞N植作為國(guó)民支柱性農(nóng)業(yè),這導(dǎo)致了整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)對(duì)國(guó)際可可市場(chǎng)的依靠。不幸的是,可可的市場(chǎng)價(jià)格從1954-1955年的每噸725塞地(加納貨幣)降到1964-1965年的每噸338塞地,而光1965年就下降了百分之二十二。這樣,加納政府無法償還國(guó)際債務(wù),而不得不尋求國(guó)際貨幣基金組織的援助。
國(guó)際貨幣基金組織提出的條件是政府不許以照顧農(nóng)民的補(bǔ)貼價(jià)收購農(nóng)民的可可,讓其市場(chǎng)化,其他還有一系列市場(chǎng)導(dǎo)向的改革要求。這種政策直接導(dǎo)致農(nóng)民對(duì)政府的不滿,也成為軍人叛亂的社會(huì)支持力量。國(guó)際貨幣基金組織實(shí)際上間接地導(dǎo)致了恩克魯瑪?shù)南屡_(tái)。20這個(gè)例子說明,真正對(duì)第三世界主權(quán)產(chǎn)生威脅的是資本而非西方的國(guó)家機(jī)器。
今天,在世界石油價(jià)格跌了三分之二的時(shí)候,尼日利亞這個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)收入百分之七十五都靠石油出口的國(guó)家同樣面臨加納當(dāng)時(shí)的難題。尼日利亞總統(tǒng)布哈里(Muhammadu Buhari)已經(jīng)向世界銀行提出25億美元貸款的要求,而他堅(jiān)決不向國(guó)際貨幣組織貸款。在八十年代他執(zhí)政尼日利亞時(shí)就和國(guó)際貨幣基金組織抗衡過一次。這是吸取了恩克魯瑪?shù)慕逃?xùn)嗎?這個(gè)我們無法知道,我們能知道的是非洲國(guó)家在獨(dú)立六十多年后依然沒有建成完整合理的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系,依然還處在和國(guó)家資本主義體系的殊死搏斗之后─而現(xiàn)在中國(guó)已是非洲國(guó)際資本主要的來源。
貝寧的抗?fàn)?/span>
第二個(gè)歷史瞬間:上個(gè)世紀(jì)九十年代非洲出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的民主化運(yùn)動(dòng)大潮,許多一黨國(guó)家迅速實(shí)行多黨化,科學(xué)社會(huì)主義國(guó)家貝寧首當(dāng)其沖,于1991年進(jìn)行了議會(huì)選舉和總統(tǒng)選舉,一躍從專制國(guó)家轉(zhuǎn)向了民主國(guó)家。這似乎標(biāo)志了西方的政治理念的最終勝利。這也見證了福山預(yù)言的準(zhǔn)確性。然而,今天的情況是,這種潮流出現(xiàn)了逆轉(zhuǎn)的跡象。2016年,非洲將有19個(gè)國(guó)家進(jìn)行總統(tǒng)選舉。于是非洲政壇熱議的一個(gè)問題是,是否對(duì)于有能力的總統(tǒng)可以讓他連任三期?理由是,一個(gè)有能力的總統(tǒng)在非洲鳳毛麟角,既然他廉政、他可以維持政治穩(wěn)定,可以發(fā)展經(jīng)濟(jì)并且深得民心,為什么還要按照西方教科書說的另換一個(gè)缺乏能力的替代者呢?
盧旺達(dá)大屠殺之后近年經(jīng)濟(jì)發(fā)展非???,總統(tǒng)卡加梅(Paul Kagame)有廣泛的民眾支持率,他有望通過修憲使自己得以連任。產(chǎn)生修改總統(tǒng)任期限制的還有蘇丹、剛果金、布隆迪、科特迪瓦等國(guó)家。對(duì)于人才短缺、社會(huì)缺乏穩(wěn)定、識(shí)字率低下的非洲,簡(jiǎn)單照搬西方民主選舉制度并不一定能帶來非洲國(guó)家的繁榮。這是非洲在政治領(lǐng)域與西方模式的較量。
第三個(gè)歷史瞬間:1991年埃塞俄比亞社會(huì)主義制度終結(jié),當(dāng)時(shí)政府采取了和現(xiàn)在南非一樣的經(jīng)濟(jì)政策,搞利伯維爾場(chǎng)經(jīng)濟(jì),數(shù)年下來對(duì)民生幾無改善。于是1998年政府開始實(shí)施采取前社會(huì)主義時(shí)期的許多做法,把重點(diǎn)放在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、和國(guó)家引導(dǎo)下的私有企業(yè)改革,從2003年起,埃塞俄比亞進(jìn)入經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)期,2003到2013年人均收入年增長(zhǎng)率平均為11%,脫貧成就顯著,壽命從1992年平均48歲到2012年平均63歲。政府前州長(zhǎng)、資深顧問歐秋貝(Oqubay2015)最近出版新書《非洲制造》(Made in Africa: Industrial policy in Ethiopia),具有很大影響,他在此書充分介紹了埃塞俄比亞經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r并說明在這樣的國(guó)家不能實(shí)行利伯維爾場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的原因。
這三個(gè)例子讓我們看到,非洲的社會(huì)主義實(shí)踐雖然失敗了,但它對(duì)非洲今天的政治、經(jīng)濟(jì)和文化依然具有重要的影響。對(duì)于這種影響,也許德里達(dá)愿意稱之為“共產(chǎn)主義的幽靈”,但我們不想簡(jiǎn)單地套用這個(gè)頗有自我安慰意味的修辭。
實(shí)際上,我們可以清楚地看到,非洲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)失敗了,僅僅是指國(guó)家社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)失敗了,我們可以從中得到的教訓(xùn)是:第一,非洲任何一個(gè)國(guó)家都不可能離開國(guó)際資本市場(chǎng)來發(fā)展社會(huì)主義,也就是說搞社會(huì)主義不可能拒絕資本主義創(chuàng)造的高度文明,即全球資本主義體系,社會(huì)主義沒有找到可以與之對(duì)抗的更先進(jìn)的生產(chǎn)方式。
第二,由資本主義體系內(nèi)部產(chǎn)生的民族國(guó)家不可能成為克服資本主義的工具,非洲的社會(huì)主義實(shí)踐是通過創(chuàng)造一套政治行為來對(duì)抗經(jīng)濟(jì),最終證明這種凌駕于資本和市場(chǎng)力量之上的政治會(huì)迅速滋生更可怕的政治腐敗和權(quán)力濫用,而失去真正的社會(huì)主義內(nèi)涵。
這或許就是非洲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)失敗的兩重含義。但是,非洲的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)不只是發(fā)生在國(guó)家層面,同時(shí)也發(fā)生在社會(huì)層面。在那些沒有宣稱搞社會(huì)主義的非洲國(guó)家,底層的民主運(yùn)動(dòng)是另一種社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)。這種運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)不是反對(duì)資本,而是反對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)財(cái)富分配不合理,反對(duì)國(guó)家為了追求增長(zhǎng)而忽視發(fā)展、忽視社會(huì)福利系統(tǒng)(教育、醫(yī)療、養(yǎng)老保險(xiǎn))的建設(shè)。民主運(yùn)動(dòng)在聲稱搞社會(huì)主義的國(guó)家里,和在不搞社會(huì)主義的非洲國(guó)家一樣受到壓制。這就是為什么無論是在社會(huì)主義還是非社會(huì)主義的非洲國(guó)家,強(qiáng)權(quán)政治是過去普遍的統(tǒng)治模式。西方的宣傳特別強(qiáng)調(diào)了非洲社會(huì)主義國(guó)家出現(xiàn)了強(qiáng)權(quán)政治,但由西方支持的非洲國(guó)家同樣進(jìn)行的是強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治。
本文只是介紹了非洲國(guó)家社會(huì)主義的運(yùn)動(dòng)和意識(shí)形態(tài)。其實(shí),以社會(huì)民主為要求的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)同樣是非洲社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)歷史的重要一面。正是這一面并沒有失敗。今天,要理解南非的現(xiàn)實(shí)問題,光理解南非共產(chǎn)黨的政策是不夠的,光理解國(guó)大黨(ANC)的政策也是不夠的,還需要理解工會(huì)運(yùn)動(dòng)、小區(qū)運(yùn)動(dòng)、公民社會(huì)運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)和學(xué)生運(yùn)動(dòng)。工會(huì)比南非共產(chǎn)黨更直接代表工人的利益─盡管現(xiàn)在工會(huì)腐敗和科層化是工會(huì)的痼疾而無藥可治。南非是非洲的縮影,它告訴我們,非洲在高速發(fā)展的今天,貧富差別的現(xiàn)象必然越來越突出,底層運(yùn)動(dòng)必然越來越頻繁,工人和其他弱勢(shì)群體的利益也只有通過工會(huì)和以此發(fā)展起來的政黨這類機(jī)構(gòu)來傳達(dá)自己的聲音。這不是社會(huì)主義的幽靈,而或許更是非洲的二十一世紀(jì)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的一個(gè)更為主要的模式。
- 原標(biāo)題:蔣暉:當(dāng)非洲遇見社會(huì)主義(下) 本文僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)。
- 責(zé)任編輯:周順子
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