五.“非洲社會(huì)主義”釋義

非洲社會(huì)主義發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：“非洲社會(huì)主義”階段和“科學(xué)社會(huì)主義”（又稱(chēng)“馬克思—列寧式社會(huì)主義”階段）。前者主要發(fā)生在六十年代至七十年代中旬，后者則主要出現(xiàn)在七十年代。奉行科學(xué)社會(huì)主義的國(guó)家有貝寧、剛果布、埃塞俄比亞、索馬里、安哥拉、佛得角（Cape Verde）和莫桑比克（Repúblicade Mo?ambique）等，這些不是前法國(guó)殖民地便是前葡萄牙殖民地（其中剛果布是比利時(shí)殖民地，說(shuō)法語(yǔ)），沒(méi)有一個(gè)英屬殖民地奉行科學(xué)社會(huì)主義，其中一個(gè)原因是，法共和葡萄牙共產(chǎn)黨比英共要強(qiáng)大得多，他們和殖民地知識(shí)分子關(guān)系密切。薩特和法儂的合作與友誼就是一個(gè)經(jīng)典例子。葡萄牙共產(chǎn)黨更是直接參與到莫桑比克和安哥拉的反殖斗爭(zhēng)里面。埃塞俄比亞稍有不同，它在二戰(zhàn)時(shí)短暫地被意大利占領(lǐng)，因此受到意共的一些影響。而相比較，由于英共影響力不足，英屬殖民地發(fā)展出來(lái)的社會(huì)主義國(guó)家則更多接受英國(guó)工黨傳統(tǒng)和工黨所奉行的費(fèi)邊主義；費(fèi)邊主義反對(duì)暴力革命，倡導(dǎo)在資本主義體系內(nèi)的緩慢變革以提高工人的生活境況，鼓吹國(guó)家對(duì)重要工業(yè)部門(mén)的控制，推廣教育，發(fā)展民主，這些思想對(duì)第三世界政治家不無(wú)影響，印度尼赫魯就是費(fèi)邊主義信徒。許多非洲領(lǐng)袖也是如此。從這個(gè)角度我們可以理解“非洲社會(huì)主義”實(shí)踐與后來(lái)的“科學(xué)社會(huì)主義”實(shí)踐的一個(gè)主要區(qū)別。

在六十年代盛行的“非洲社會(huì)主義”具有鮮明的費(fèi)邊主義特征是不難理解的。正如前面所說(shuō)，非洲新國(guó)家的政治精英并不出自無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨，在這種條件下，“非洲社會(huì)主義者”不可能信奉無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政理論。但另一方面，新的國(guó)家無(wú)不國(guó)力微弱，本國(guó)階級(jí)沒(méi)有出現(xiàn)巨大分化，經(jīng)濟(jì)命脈把握在國(guó)外大公司手上，從殖民者手里收回大面積土地、包括國(guó)家資源、財(cái)富重新分配等工作都要求國(guó)家的介入，所以，“非洲社會(huì)主義者”不可能迷信市場(chǎng)，采取放任自由的經(jīng)濟(jì)政策。相反，當(dāng)時(shí)的人們迷信“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”，對(duì)“計(jì)劃”兩字奉若神明，相信國(guó)家的未來(lái)發(fā)展的好壞關(guān)鍵看計(jì)劃。但由于在經(jīng)濟(jì)上非洲又需要依賴(lài)西方的投資和市場(chǎng)，所以也不可能徹底奉行社會(huì)主義國(guó)家的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。實(shí)際上，在非洲每個(gè)國(guó)家都缺乏一套完整的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的情況下，讓非洲完全脫離西方市場(chǎng)是不可想象的，這也就是造成非洲馬克思主義政治家在政治上的搖擺的原因，加納總統(tǒng)恩克魯瑪就是一個(gè)例子。很長(zhǎng)時(shí)間，恩克魯瑪由于無(wú)法確信能否獲得蘇聯(lián)的援助，其國(guó)際政策不斷在西方和東方，在社會(huì)主義、民族主義和泛非主義之間搖擺。另外，因?yàn)閭鹘y(tǒng)的非洲社會(huì)缺乏資本主義生產(chǎn)的一切要素：占有性個(gè)人主義、產(chǎn)權(quán)概念、土地私有、市場(chǎng)、剩余價(jià)值生產(chǎn)、消費(fèi)文化、技術(shù)創(chuàng)新，新政府想要讓非洲人民一夜之間具有這些東西幾無(wú)可能。

更重要的是，非洲所受殖民的傷痛恰恰就是拜資本主義的所賜，這點(diǎn)受上百年殖民的非洲人最為清楚。因此，讓非洲新政府一下子走資本主義道路，在心理上是接受不了的。在他們眼里，資本主義和殖民主義是一回事，本質(zhì)是一種人剝削人的制度，因此，“防止剝削的現(xiàn)象在新非洲重演”被視為解放和獨(dú)立的要義?！胺侵揆R克思主義”不同于馬克思主義的斗爭(zhēng)哲學(xué)，不同于資本主義的市場(chǎng)自由主義，其核心在于它以“人本主義”立本。贊比亞卡翁達(dá)（Kaunda 1976:PartI）就是以“人本主義”概念來(lái)解釋自己的“非洲馬克思主義”理念的。歸根結(jié)底，“非洲社會(huì)主義”是基于對(duì)非洲社會(huì)的歷史和現(xiàn)狀的一個(gè)判斷而作出的對(duì)未來(lái)的一個(gè)規(guī)劃。這個(gè)根本判斷就是，非洲過(guò)去不是一個(gè)階級(jí)社會(huì)，于是相應(yīng)的規(guī)劃就是，未來(lái)非洲也不應(yīng)該成為一個(gè)階級(jí)社會(huì)。我們于是可以將“非洲社會(huì)主義”主要特點(diǎn)歸結(jié)如下：在政治上實(shí)行“非無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政”的社會(huì)民主；在政黨建設(shè)上實(shí)行“非無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨”的大眾黨形式的一黨制；在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但未杜絕私有企業(yè)發(fā)展；在文化上，將基督教的“愛(ài)”和人的尊嚴(yán)與非洲傳統(tǒng)的集體主義相結(jié)合。

極具特色的非洲社會(huì)主義

鼓吹和闡釋“非洲社會(huì)主義”原則的理論家是一群“國(guó)父”：桑戈?duì)?、尼雷爾、恩克魯瑪、卡翁達(dá)等人。既然是政治家，其理論思考總是難以避免地要和當(dāng)時(shí)的政治需求結(jié)合在一起，但這不妨礙他們的思想在相當(dāng)程度上具有一致性。通過(guò)梳理他們的思想，我們想強(qiáng)調(diào)，“非洲社會(huì)主義”不同于“科學(xué)社會(huì)主義”的兩個(gè)最重要的特征：第一，它不是建立在階級(jí)斗爭(zhēng)理論之上的社會(huì)矛盾論，相反，它是一種要避免矛盾出現(xiàn)的社會(huì)發(fā)展理論；第二，正因?yàn)樗暮诵氖亲非笊鐣?huì)的“和諧”與“團(tuán)結(jié)”，反對(duì)以階級(jí)斗爭(zhēng)的方式作為社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展動(dòng)力，它必然成為一種倫理學(xué)，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)，更不是政治學(xué)。在倫理學(xué)層面上，非洲傳統(tǒng)的人文價(jià)值和社會(huì)主義的人道主義產(chǎn)生了共鳴，這使得“非洲社會(huì)主義”不再是一種外來(lái)的理論，通向“非洲社會(huì)主義”的道路于是成為重要的“回心與抵抗”雙重之路。下面就此兩點(diǎn)分別做出進(jìn)一步解釋?zhuān)?

第一，他們認(rèn)同社會(huì)主義是源于非洲政治家必須找到一個(gè)超越“民族主義”話語(yǔ)的價(jià)值體系的需要。非洲的國(guó)家由于是西方給設(shè)計(jì)出來(lái)的，也可以說(shuō)是Made in Europe，它“人造”氣味太濃，因此，創(chuàng)建民族國(guó)家的認(rèn)同是非洲政治家首要任務(wù)。為此，需要完成社會(huì)上的三大整合和認(rèn)同：阿拉伯人和班圖（Bantu）黑人跨文化和跨種族的認(rèn)同；黑人內(nèi)部不同族群的認(rèn)同；從過(guò)去的“鄉(xiāng)土”認(rèn)同到抽象的國(guó)家認(rèn)同。而社會(huì)主義則被認(rèn)為是可以完成這種種認(rèn)同轉(zhuǎn)化的意識(shí)形態(tài)。所以尼雷爾說(shuō)：“社會(huì)主義不是惠及黑人、棕色人、白人和黃種人的制度。社會(huì)主義的目的是服務(wù)于人，而不管他具有什么樣顏色、高矮、體形、技能、能力等?！币虼?，什么樣的人都可以成為社會(huì)主義者，只要他愿意服務(wù)人類(lèi)。這樣，社會(huì)主義代表著一套價(jià)值體系，對(duì)民族國(guó)家的認(rèn)同就是對(duì)這套價(jià)值體系的認(rèn)同。

這套價(jià)值體系超越泛非主義和泛阿拉伯主義，而是如桑戈?duì)栒f(shuō)的，它是“泛人道主義”（Senghor1964:80）。尼雷爾說(shuō)：“不接受人類(lèi)平等的概念，就不是社會(huì)主義”（Nyerere1968:39）。這樣，“非洲馬克思主義者”就找到了超越傳統(tǒng)認(rèn)同的認(rèn)同可能，即，非洲的社會(huì)主義國(guó)家的真正凝聚力是認(rèn)同共同的普遍價(jià)值。這套價(jià)值的核心是“人的平等”、“社會(huì)的和諧”、“消除剝削”、“為共同體工作”，即建造一個(gè)公平、平等的人類(lèi)社會(huì)，一個(gè)非政治的社會(huì)。

尼雷爾將坦桑尼亞的社會(huì)主義定義為“延展的家庭”：“非洲社會(huì)主義的基礎(chǔ)和目的是延展的家庭。真正的社會(huì)主義者不將某個(gè)階級(jí)的人看成自己的兄弟姐妹，而將另一個(gè)階級(jí)的人看成自己的敵人。他不和兄弟結(jié)盟而消滅非兄弟。相反，他把所有的人都看成自己的兄弟，是他的大家庭的一份子。我相信人類(lèi)兄弟和非洲團(tuán)結(jié)”（Nyerere1968:11-12）。

前坦桑尼亞總統(tǒng)尼雷爾與毛主席會(huì)面

桑戈?duì)栐?948年即已討論了“馬克思主義和人道主義”這個(gè)問(wèn)題。在1959年正式成立非洲聯(lián)邦黨成立大會(huì)所做的報(bào)告中，再次闡發(fā)了自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題的看法。他明確指出，前期馬克思主義思考的中心是人而不是制度（資本主義），反對(duì)異化和獲得人的自由與尊嚴(yán)才是馬克思主義奮斗的目標(biāo)。非洲民族國(guó)家只有在引入“人道主義”這個(gè)核心價(jià)值觀之后才能完成不同族群不同文化的融合，才能形成不同于傳統(tǒng)非洲部落結(jié)構(gòu)的新的國(guó)家（Senghor1964:26-38）。恩克魯瑪更是以馬克思的“壓迫”和“剝削”來(lái)闡釋“異化”之根源。他指出，資本主義社會(huì)就是一個(gè)階級(jí)對(duì)另一個(gè)階級(jí)的壓迫，殖民主義則是一個(gè)種族對(duì)其他種族的壓迫，非洲的自由和解放就必須推翻資本主義和殖民主義，以形成沒(méi)有壓迫的社會(huì)共同體。

從這兩點(diǎn)我們可以看出為什么非洲政治家都愿意稱(chēng)自己為社會(huì)主義者而不是民族主義者的原因了。桑戈?duì)栒f(shuō)，現(xiàn)代民族是人造的共同體，它是當(dāng)代世界中的個(gè)人重新得以團(tuán)結(jié)的最新形式，它本身打破了非洲的傳統(tǒng)的“祖國(guó)”（fatherland）這個(gè)概念，而要求獲得跨語(yǔ)言、跨種族、跨宗教和跨文明的的團(tuán)結(jié)（Senghor1964:84）。

資本主義的國(guó)家是個(gè)人的“集合”體，非洲的國(guó)家是個(gè)人的團(tuán)結(jié)體（Senghor1964:93-94）。恩克魯瑪則面臨著在自己國(guó)家里解決穆斯林和班圖黑人的融合問(wèn)題，所以，恩克魯瑪說(shuō)：“為獲得真正意義上的獨(dú)立，我們需要新的和諧，它來(lái)自于傳統(tǒng)的非洲、伊斯蘭的非洲和歐洲基督徒的非洲的相互和平共處上。這種和諧與傳統(tǒng)非洲人道主義精神是吻合的。我們不再是舊的社會(huì)，而是深受伊斯蘭和歐洲文明影響的新社會(huì)。因此我們需要新的意識(shí)形態(tài)。這個(gè)新的意識(shí)形態(tài)當(dāng)然要有堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，但也不能背離非洲傳統(tǒng)人文主義原則。”

桑戈?duì)杽t致力于將馬里（Mali）和塞內(nèi)加爾統(tǒng)一為一個(gè)國(guó)家，并將所有前法國(guó)殖民地國(guó)家統(tǒng)一于“法聯(lián)邦”。同時(shí)需要指出的是，桑戈?duì)柋M管采取了馬克思主義的人道主義原則作為民族國(guó)家的核心理念，但在政體形式上卻要走“第三條道路”（Senghor1964:46），即不同于西方的議會(huì)民主和蘇聯(lián)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，他將之稱(chēng)為民主社會(huì)主義道路。這使他回到了魯索的“集體意志”這個(gè)概念來(lái)，這個(gè)集體意志通過(guò)大眾黨來(lái)實(shí)現(xiàn)。

塞內(nèi)加爾國(guó)父：列奧波爾德·塞達(dá)·桑戈?duì)?/span>

第二，獨(dú)立后的非洲處處涌動(dòng)著三種精神：獨(dú)立性、獨(dú)創(chuàng)性和個(gè)性，他們確實(shí)不想簡(jiǎn)單照搬東方或西方的制度，而要在學(xué)習(xí)的過(guò)程中處處打上自己的烙印。而這么做就必然會(huì)將自己的過(guò)去浪漫化?！吧鐣?huì)主義”本來(lái)就是非洲古已有之的東西，這是“非洲社會(huì)主義者”普遍的信仰。這個(gè)信仰的基礎(chǔ)是對(duì)自己歷史的一個(gè)基本看法：非洲社會(huì)沒(méi)有剝削，沒(méi)有階級(jí)分化，因此沒(méi)有西方文藝復(fù)興后出現(xiàn)的個(gè)人的概念。個(gè)人、家庭和共同體之間形成的是緊密和有機(jī)的整體。非洲社會(huì)主義的理想因此就是再次按照非洲人的理想來(lái)生活。整個(gè)“非洲社會(huì)主義”話語(yǔ)和核心價(jià)值：民主、平等、公正─都是建立在這種強(qiáng)大的回心式的對(duì)自我傳統(tǒng)的重估上面的。

尼雷爾說(shuō)：“在部落社會(huì)，一個(gè)人或一個(gè)家庭的貧富和這個(gè)部落的貧富狀況相關(guān)。如果部落繁榮了，部落中的每個(gè)人都跟著繁榮。坦桑尼亞今天是個(gè)貧困國(guó)家。人民的生活水平低得讓人羞恥。但是，如果我們每一個(gè)人都接受挑戰(zhàn)來(lái)努力工作，我們就會(huì)造福于我們的社會(huì)，坦桑尼亞就會(huì)富足。這種富足也會(huì)為全體人民所共享”（Nyerere1968:9）。

尼雷爾將這種共同致富的理想貫穿到他的經(jīng)濟(jì)改革上，才有了隨后對(duì)坦桑尼亞農(nóng)村實(shí)行的翻天覆地的改造。他建立的社會(huì)主義新村名為“烏加馬村”（Ujamaa），斯瓦希里語(yǔ)（Swahili）就是“家庭所有”。他說(shuō)：“非洲社會(huì)主義的根基和目標(biāo)就是延展家庭。所以，我用家庭所有來(lái)描述我們的社會(huì)主義。”他因此提出，農(nóng)業(yè)發(fā)展是國(guó)家發(fā)展的基礎(chǔ)。他要求優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村而不是城市，將國(guó)家的財(cái)力轉(zhuǎn)移到每個(gè)農(nóng)村的發(fā)展來(lái)。

他特別根據(jù)坦桑的歷史經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，真正讓社會(huì)發(fā)展的不是錢(qián)而是人。這樣，他等于按照坦桑傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式融入國(guó)家財(cái)力的支持來(lái)探索發(fā)展坦?，F(xiàn)代化的道路。他明確提出，社會(huì)和國(guó)家發(fā)展的目的是人。桑戈?duì)栐谠S多方面和尼雷爾相似，比如他提出建設(shè)社會(huì)主義的雙重標(biāo)準(zhǔn)：經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)和文化標(biāo)準(zhǔn)，或者用中國(guó)的概念，就是精神文明和物質(zhì)文明一起進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。他明顯的顧慮是，國(guó)家不能只搞經(jīng)濟(jì)建設(shè)而忽略人文價(jià)值的再造。他為全黨提出的問(wèn)題是：“如果只是生活條件改善了，但文化并沒(méi)有進(jìn)步，這種發(fā)展有什么用？”

但由于桑戈?duì)柺欠▏?guó)文化哺育出來(lái)的非洲知識(shí)分子，而尼雷爾接受的是英國(guó)教育。所以，關(guān)于人的概念，尼雷爾少了文化和精神那層含義，強(qiáng)調(diào)的只是平等和民主。桑戈?duì)杽t不一樣，他明確提出了現(xiàn)代非洲人的應(yīng)有的精神維度，那就是愛(ài)。尼雷爾以實(shí)用主義的方式提出“國(guó)／家”一體論，國(guó)即每個(gè)人的大家；而桑戈?duì)杽t借用法國(guó)心理學(xué)，提出法律保護(hù)普遍和抽象的自我，愛(ài)促成獨(dú)特和個(gè)性的自我。

桑戈?duì)柡湍崂谞柖际翘熘鹘绦磐?。桑戈?duì)柕摹皭?ài)”明顯是基督教的觀念，而非非洲原始的倫理概念。我們需要看到，“非洲馬克思主義”信徒在很大程度上受到西方基督社會(huì)主義思想的影響。尼日利亞天主教神父比德．歐諾哈（Onuoha1965）就曾根據(jù)天主教義撰寫(xiě)了《非洲社會(huì)主義原則》（The elementsof African socialism）一書(shū)。