11月24日，世界中國(guó)學(xué)大會(huì)·上海論壇在上海國(guó)際會(huì)議中心舉行。圍繞主題“全球視野下的中華文明與中國(guó)道路”，400余名中外嘉賓參會(huì)。

會(huì)上，歐洲著名漢學(xué)家、德國(guó)圖賓根中國(guó)中心主任施寒微教授作了題為《中國(guó)如何為和諧的世界文明作出貢獻(xiàn)？——從中國(guó)傳統(tǒng)和歷史經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的再思考》的演講。

歐洲著名漢學(xué)家、德國(guó)圖賓根中國(guó)中心主任施寒微教授

以下為施寒微教授演講全文：

研究中國(guó)文化傳統(tǒng)、文學(xué)、宗教、哲學(xué)和管理經(jīng)驗(yàn)的人有一個(gè)共識(shí)：繼承自過(guò)去的多種思想和理念是塑造繁榮未來(lái)的豐富寶庫(kù)。中華文明歷史悠久，兼收并蓄，將多種文化融會(huì)貫通，發(fā)展出了和平解決沖突的策略，并因此，帶來(lái)了一套復(fù)雜的、關(guān)于權(quán)利合法性和人生意義性的理念觀點(diǎn)。當(dāng)然，這要求公民遵守法律規(guī)定，同時(shí)需要履行相關(guān)義務(wù)。而在出現(xiàn)異議甚至沖突時(shí)，其可以提供一種規(guī)范的解決方法。

悠久的歷史與世俗化

盡管中華文明是一個(gè)整體，但中國(guó)各個(gè)地域的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、差異顯著，使得中國(guó)能夠適應(yīng)不斷變化的環(huán)境，并因此在保持不斷創(chuàng)新的同時(shí)，還可以持續(xù)遵守“惟古是尚”（holy past）的傳統(tǒng)。這一思想體現(xiàn)在孔子的語(yǔ)錄中，即“述而不作”，換言之，“要傳承先賢的理念，而不是自己創(chuàng)作?！?

另一個(gè)關(guān)于不同地域差別的例子是“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)”（《論語(yǔ)》第十三篇），“使近處的人受到好處而高興，遠(yuǎn)方的人聞風(fēng)就會(huì)前來(lái)投奔，這就是善治?！?

為了理解宗教在現(xiàn)代中國(guó)的作用，我們必須研究中國(guó)的世俗化進(jìn)程，這一歷史在許多方面與西方和近東地區(qū)的一神論傳統(tǒng)不同。因此，中國(guó)的啟蒙概念出現(xiàn)在特定的非一神教背景下。

自十五世紀(jì)以來(lái)，面對(duì)西方文明，中國(guó)始終在努力尋求自己的現(xiàn)代化道路。在過(guò)去的四十年間，中國(guó)深入?yún)⑴c了全球文化交流對(duì)話。在規(guī)范和價(jià)值觀方面達(dá)成相互理解，是中國(guó)參與全球治理的核心前提。

和平解決沖突的能力與中國(guó)的綜合國(guó)力

過(guò)去，中國(guó)在與其他邊境民族、邦國(guó)和王國(guó)的互動(dòng)過(guò)程中時(shí)有沖突發(fā)生，但縱觀歷史，中國(guó)非常善于解決邊界爭(zhēng)端。

融合多種文化的關(guān)鍵要素是使用共同的文字系統(tǒng)，輔以一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀，以及經(jīng)久不衰的學(xué)習(xí)文化。

中國(guó)欣然接納外國(guó)的教義和宗教。最突出的例子是魏晉南北朝時(shí)期的佛教傳播。中國(guó)通過(guò)創(chuàng)造性地利用和模仿本土宗教的元素，成功兼容了外來(lái)宗教，并為后世樹(shù)立了典范。

彼時(shí)正是建立一個(gè)新的共同體并促使其蓬勃發(fā)展的良好時(shí)機(jī)。這讓我們想起了孔子的名言“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”（《論語(yǔ)》第十七篇）。在這一特定的中華文明進(jìn)程中，民間社會(huì)的概念得以誕生。民間社會(huì)的德文是“Zivilgesellschaft”，這個(gè)詞直到1989年才發(fā)明，是意大利文“società civile”的譯詞；這個(gè)概念的歷史悠久，可以追溯到亞里士多德提出的“政治共同體”（koinonia politiké）。

如何堅(jiān)守合法性和意義性

我們必須認(rèn)識(shí)到“地方精英對(duì)基于文本的王朝愿景的知識(shí)性承諾”這一概念重要作用。這一概念鼓勵(lì)人們開(kāi)展討論和提出異議，進(jìn)而提供一個(gè)討論合法性和意義性的平臺(tái)。此時(shí)，以“君子”為理想的“精英”概念誕生了，這一理念參考自孔子提出的“君子和而不同”（《論語(yǔ)》第十三篇）。

因此，對(duì)于傳統(tǒng)中華文明來(lái)說(shuō)，需要培養(yǎng)討論和協(xié)商的文化以及相互不同的立場(chǎng)。這類(lèi)似于希臘哲學(xué)家柏拉圖在《斐多篇》（99c9）中提出的主張，即最高的真理通常無(wú)法觸及；而在中國(guó)，我們也發(fā)現(xiàn)了關(guān)于次優(yōu)解決方法的理念。有時(shí)，次優(yōu)解決方法往往才是最好的方法！

通過(guò)自律和履行義務(wù)形成的基本人生觀和世界觀

中國(guó)文化已經(jīng)形成一套正確討論禮儀、規(guī)則和一般規(guī)范的悠久傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)增強(qiáng)了中國(guó)人的能力，使之可以應(yīng)對(duì)日新月異的環(huán)境、堅(jiān)持不同選擇以及能夠等待適當(dāng)時(shí)機(jī)做出決定。

此外，中國(guó)人的基本人生觀和世界觀的主要特點(diǎn)是，能夠用出世的眼光看待世間萬(wàn)物，并不失幽默和風(fēng)趣。

中國(guó)和歐洲的反思

儒家傳統(tǒng)是中國(guó)古典文明的基石，其特點(diǎn)是尊重傳統(tǒng)，同時(shí)又開(kāi)放求新。立足于這一傳統(tǒng)的視角，在中國(guó)踏上新“長(zhǎng)征”，努力發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們必須了解如何進(jìn)行參與和協(xié)商。

我們歐洲人也要開(kāi)始一次長(zhǎng)征， 我們應(yīng)當(dāng)向中國(guó)學(xué)習(xí)，就像中國(guó)向歐洲學(xué)習(xí)一樣。這一思想最早可追溯于戈特弗里德·威廉·萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz）的著作《中國(guó)近事》（1697年）。該書(shū)將中國(guó)和歐洲并置比較，并強(qiáng)調(diào)歐洲仍有很長(zhǎng)的路要走。

為了維護(hù)國(guó)際秩序，歐洲應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)其機(jī)構(gòu)的代表性并使之更為專(zhuān)業(yè)化，以便在國(guó)際協(xié)商及和平解決沖突中保持不偏不倚，并發(fā)揮重要作用。另一方面，歐洲國(guó)家林立，觀點(diǎn)眾多，因此必須推動(dòng)協(xié)商進(jìn)程，盡可能取得各國(guó)人民的支持。然而，歐洲和中國(guó)雙方仍然需要討論如何將公共和私人領(lǐng)域區(qū)別對(duì)待，尤其是在人工智能和大眾傳播手段廣泛普及的條件下。

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