1801年6月，開(kāi)羅城被英軍攻陷。在埃及苦撐了3年的法國(guó)遠(yuǎn)征軍向英國(guó)投降，并在亞歷山大城簽署了屈辱的投降書(shū)：正式結(jié)束了法國(guó)對(duì)埃及的占領(lǐng)，同時(shí)英軍接收所有法軍在占領(lǐng)時(shí)期收集到的古埃及文物。這一規(guī)定立刻引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于兩年前出土的著名“羅塞塔石碑”歸屬權(quán)的風(fēng)波，在一番爭(zhēng)執(zhí)后，雙方協(xié)商如下：英國(guó)擁有石碑的所有權(quán)，法國(guó)則可以保留之前對(duì)其的研究成果和石碑拓片。

大英博物館的羅塞塔石碑視覺(jué)中國(guó)

羅塞塔石碑是一塊高112厘米，寬75.5厘米，厚28.4厘米的黑色花崗閃長(zhǎng)巖，上面用古埃及圣書(shū)體——即我們習(xí)慣上說(shuō)的象形文字，是埃及僧侶使用的語(yǔ)言，世俗體——一種更為簡(jiǎn)化的平民語(yǔ)言；以及古希臘語(yǔ)這3種語(yǔ)言刻下的一段托勒密五世的詔書(shū)。在這3種語(yǔ)言中，古希臘文是一種近現(xiàn)代人們依舊能閱讀的古代文字，所以可以利用它來(lái)比對(duì)分析，更一步了解另外兩種語(yǔ)言。

19世紀(jì)初，幾乎全歐洲的語(yǔ)言學(xué)者都在討論這塊石碑，究竟誰(shuí)能最先翻譯出羅塞塔石碑上的銘文，一場(chǎng)無(wú)形的競(jìng)賽正在展開(kāi)。由于石碑的實(shí)物存放在英國(guó)，因此英國(guó)學(xué)者一開(kāi)始處于領(lǐng)先地位：斯蒂芬·韋斯頓首先翻譯出了石碑上的古希臘語(yǔ)全文。瑞典語(yǔ)言學(xué)家阿克布拉德和法國(guó)學(xué)者德·薩希則緊追其后，他們通過(guò)對(duì)比，識(shí)別出了世俗體文字中的“托勒密”“亞歷山大城”“亞歷山大大帝”等人名和地名，阿克布拉德還編制了包含29個(gè)世俗體字母的字母表。

但是圣書(shū)體文字的解讀卻一直沒(méi)有很大進(jìn)展。當(dāng)時(shí)的學(xué)者將圣書(shū)體理解為一種純粹的象形文字，一直執(zhí)著地尋找其中各個(gè)圖像的含義。而以“全才”聞名的英國(guó)物理學(xué)家托馬斯·楊則另辟蹊徑，從語(yǔ)音著手解讀這些文字，成功地識(shí)別出了碑文中表示“托勒密”的象形繭（在象形文字中，代表法老名字的文字會(huì)被一個(gè)長(zhǎng)橢圓框起來(lái)）。

德·薩希的學(xué)生商博良受此啟發(fā)，確立了象形文字既表音也表意的原則，從成功地破解了另兩位法老的名字“圖特摩爾斯”和“拉美西斯”入手，將羅塞塔石碑的圣書(shū)體部分完整地翻譯了出來(lái)，并于1822年編制了古希臘語(yǔ)、世俗體、圣書(shū)體三種語(yǔ)言的對(duì)應(yīng)字母表。1824年，商博良發(fā)表了《古埃及象形文字概要》一書(shū)，使得全面解讀古埃及的文字成為可能，由此一個(gè)全新的學(xué)科——研究古埃及歷史文化的“埃及學(xué)”誕生了，因此商博良也被公認(rèn)為是埃及學(xué)之父。

研究埃及學(xué)需要以大量的考古實(shí)物為基礎(chǔ)，誰(shuí)擁有的古埃及文物數(shù)量多，誰(shuí)就可以在研究中占上風(fēng)。隨著法國(guó)遠(yuǎn)征軍撤出埃及，法國(guó)在這方面就暫時(shí)處于下風(fēng)。商博良的研究很大程度上依賴于其他研究者提供的拓本和資料。法國(guó)急需增加自己的古埃及藏品。1826年，商博良被任命為盧浮宮古埃及館館長(zhǎng)，他說(shuō)服法國(guó)當(dāng)局，以購(gòu)買或外交手段從歐洲的私人藏家手中獲取古埃及文物。

1828年，商博良終于實(shí)現(xiàn)了自己的夢(mèng)想，前往埃及進(jìn)行科學(xué)考察。在考察過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)自己構(gòu)建的象形文字體系被證明是正確且有用的，這更一步激發(fā)了他要編撰一部完整的象形文字字典的想法。令人惋惜的是，從埃及回來(lái)后不久，商博良就去世了。后人整理并出版了他留下的兩部還未完成的手稿，1836年，《古埃及語(yǔ)法》問(wèn)世。1841年，商博良生前寄予厚望的《古埃及象形文字字典》正式出版。

商博良的研究讓法國(guó)在“埃及學(xué)”的研究中處于領(lǐng)先地位。與英國(guó)一直想要在政治和經(jīng)濟(jì)上控制埃及不同，法國(guó)更想維持自己在文化上對(duì)埃及的全面掌握，“埃及學(xué)”演變成了一種“殖民科學(xué)”。這樣看來(lái)，僅僅靠著購(gòu)買藏家藏品和派出考察團(tuán)，法國(guó)很難維持自己在“埃及學(xué)”中領(lǐng)先地位，它急需制度上的保障。

奧古斯特·馬利埃特是與商博良齊名的埃及學(xué)專家，他一同也被認(rèn)為是埃及學(xué)之父。馬利埃特的表親內(nèi)斯特·奧特曾是商博良的好友，也是與他共同前往埃及考察的同伴。受其影響，馬利埃特一直對(duì)埃及學(xué)抱有濃厚的興趣，但苦于沒(méi)有相關(guān)的訓(xùn)練。1850年，馬利埃特參加了盧浮宮的考察團(tuán)，前往埃及為其挑選和收集關(guān)于科普特語(yǔ)、敘利亞語(yǔ)、阿拉伯語(yǔ)和埃塞俄比亞語(yǔ)的手稿，可這個(gè)考察團(tuán)出師不利，一直沒(méi)有找到有用的文獻(xiàn)。馬利埃特非常焦慮，他認(rèn)為自己必須把握這次好不容易來(lái)到埃及的機(jī)會(huì)。

終于，他在一個(gè)相熟的貝都因部落的幫助下，馬利埃特在階梯金字塔附近找到了薩卡拉的圣牛墓地。這次發(fā)現(xiàn)令他聲名大噪，盧浮宮改變了考察團(tuán)的初始目標(biāo)，決定全力支持他在薩卡拉的發(fā)掘。馬利埃特在此地發(fā)現(xiàn)了數(shù)以千計(jì)的雕像和青銅碑匾。另外，被譽(yù)為盧浮宮鎮(zhèn)館之寶之一的“書(shū)吏坐像”也是在這次發(fā)掘中出土的。

從1850年至1854年，馬利埃特一直為盧浮宮在埃及從事考古發(fā)掘工作，他還代表法國(guó)官方同埃及政府談判，確立了所謂的“平分”協(xié)議，即將這次考古發(fā)掘所得五五分，有230箱出土文物被運(yùn)往了法國(guó)巴黎的盧浮宮，但也有同樣數(shù)量的文物留在了埃及。

出于政治和外交平衡上的考慮，埃及統(tǒng)治者賽義德帕夏于1858年任命馬利埃特為埃及古跡管理處的總監(jiān)，這個(gè)機(jī)構(gòu)的職責(zé)是監(jiān)管埃及境內(nèi)的考古活動(dòng)，禁止盜掘古埃及遺跡和非官方的文物流出。另外，馬利埃特還要負(fù)責(zé)為埃及組建一座博物館。1863年，埃及古物博物館在開(kāi)羅布拉克區(qū)建成開(kāi)放，這是埃及歷史上第一座現(xiàn)代意義上的博物館，也是埃及國(guó)家博物館的前身之一。

在擔(dān)任古跡處總監(jiān)期間，馬利埃特主持并完成了很多埃及考古史上的重要發(fā)掘：他發(fā)掘了十七王朝的法老卡摩斯的陵墓；將被埋在黃沙之下長(zhǎng)達(dá)千年的卡納克神廟和埃德富神廟重現(xiàn)于世；他還發(fā)掘了獅身人面像周圍的區(qū)域，發(fā)現(xiàn)了處于其腳下，未完工的“斯芬克斯神廟”。1870年，他甚至還在考古工作之余，抽空完成了著名歌劇《阿依達(dá)》的劇本，并擔(dān)任該劇的服裝和布景顧問(wèn)。

1871年底，奧古斯特·馬利埃特（坐著，最左側(cè)）和巴西皇帝佩德羅二世（坐著，最右側(cè)）等一行人訪問(wèn)吉薩衛(wèi)城。維基百科

在為埃及考古事業(yè)做出豐碩成果的背后，馬利埃特牢牢把持著自己在埃及考古界的壟斷地位：除法國(guó)外，他限制所有其他國(guó)家在埃及的考古發(fā)掘活動(dòng)；在古跡管理處和博物館，他甚至不允許埃及人接觸任何有關(guān)象形文字的資料，只因擔(dān)憂埃及政府可能會(huì)把這一職位留給本國(guó)人。1881年，馬利埃特在開(kāi)羅去世，法國(guó)政府堅(jiān)持古跡處的下一任總監(jiān)仍是法國(guó)人，于是，加斯東·馬斯佩羅走馬上任。1882年，在財(cái)政危機(jī)和民族主義革命浪潮的刺激下，英國(guó)對(duì)埃及進(jìn)行武裝干預(yù)，并開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)71年的埃及“英治”時(shí)期。

隨著政治局勢(shì)的改變，加斯東·馬斯佩羅做出了讓步：他主持成立了包括英國(guó)在內(nèi)的埃及考古協(xié)會(huì)，支持西方各國(guó)在埃及的考古活動(dòng)。另外，他還將馬利埃特首創(chuàng)的“平分”協(xié)議變成了一項(xiàng)埃及的法律：1891年11月17日頒布的法令規(guī)定，所有在埃及發(fā)現(xiàn)的文物，其所有權(quán)在埃及政府和發(fā)掘者之間“平分”，這些“平分”的文物是作為發(fā)掘者提供考古技術(shù)和物資的補(bǔ)償。這意味著指導(dǎo)埃及的考古事業(yè)的原則，從過(guò)去的“法國(guó)中心論”演變成了“歐洲中心論”，看似“雨露均沾”，卻依然保持著殖民本色。

憑借這項(xiàng)“五五分”的慣例，英國(guó)的大英博物館、美國(guó)的大都會(huì)博物館、法國(guó)的盧浮宮博物館，以及位于意大利都靈埃及博物館的古埃及藏品數(shù)量猛增。唯一的例外是20世紀(jì)20年代法老圖坦卡蒙的寶藏。1922年，法老圖坦卡蒙的墓葬被發(fā)現(xiàn)，其隨葬品之多之精，令世人嘆為觀止。

本來(lái)英國(guó)人注定要從其中分走一杯羹，因?yàn)檫@次發(fā)掘圖坦卡蒙陵墓的正是英國(guó)人卡特，而發(fā)掘的資金全部由英國(guó)的卡納馮勛爵提供，但由于1924年薩德·扎格盧勒領(lǐng)導(dǎo)的民族主義政黨華夫脫黨在競(jìng)選中獲勝，薩德·扎格盧勒本人擔(dān)任埃及首相，英國(guó)外交部擔(dān)憂這時(shí)接管這些文物激發(fā)了埃及民眾的民族主義情緒，進(jìn)而擾動(dòng)埃及的政治局勢(shì)，是故不再支持挖掘者和資助者按慣例瓜分文物。于是，在各種天時(shí)地利因素的配合之下，埃及政府獲得了絕大部分圖坦卡蒙墓葬出土的文物。

不過(guò)，也有古埃及文物并不是被殖民掠奪，而是作為一種友誼的象征離開(kāi)埃及的。在上世紀(jì)60年代，埃及政府在尼羅河上游興建阿斯旺大壩，阿布辛拜勒神廟和菲萊的伊西斯神廟將會(huì)面臨被升高的納爾賽湖水淹沒(méi)的命運(yùn)。為了挽救這些珍貴的歷史遺跡，聯(lián)合國(guó)教科文組織組建了國(guó)際考古及工程專家隊(duì)伍，將阿布辛拜勒神廟切割成塊，整體移至高出原先遺址60余米的高地上重新組裝；還將菲萊的伊西斯神廟搬遷到附近的島嶼上，這一壯舉被稱為“拯救努比亞遺址運(yùn)動(dòng)”。

事成后，為了感謝其中貢獻(xiàn)最多的美國(guó)和意大利兩國(guó)，埃及政府分別將兩座努比亞遺址中的小型神廟贈(zèng)予它們：建于十八王朝時(shí)期的埃麗西亞神廟被安置在了意大利都靈的埃及博物館，建于托勒密王朝晚期的丹鐸神廟被送往美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館異地重建。

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