曼恩的社會(huì)變遷理論基于韋伯的理論。韋伯認(rèn)為經(jīng)濟(jì)、政治和文化是分析人類社會(huì)活動(dòng)的三個(gè)相互關(guān)聯(lián)、卻不可互相替代的視角。在韋伯理論的基礎(chǔ)之上，曼恩提出了經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力、軍事權(quán)力和意識(shí)形態(tài)權(quán)力是人類社會(huì)權(quán)力的四個(gè)理想性的來源。曼恩的這一理論與我從生物學(xué)層面對(duì)人性的理解非常契合。人和猿在行為方式上比較接近。猿是政治動(dòng)物，人也是；猿是地域性動(dòng)物，為了維護(hù)或擴(kuò)張自己的地盤不惜動(dòng)武，人也如此；有些猿還能制造簡(jiǎn)單工具來更有效地獲取食物，人則大大發(fā)展了這一特長(zhǎng)，或者說二者都是經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。人和猿的最大區(qū)別在于思想性。猿不會(huì)論證自己行為的正當(dāng)性，也不會(huì)產(chǎn)生諸如死后進(jìn)“天堂”這樣的想象，但是人會(huì)。對(duì)于人來說，經(jīng)濟(jì)／物質(zhì)資源、地域資源、意識(shí)形態(tài)資源和政治資源在絕大多數(shù)情況下是稀缺資源。人總是有窮有富；一個(gè)地域一旦被一部分人占據(jù)，其他人群在這一地域上的活動(dòng)就可能會(huì)受限制；有人能成為大人物，有人就只能當(dāng)小人物。因?yàn)槎际窍∪辟Y源，為了獲取這些資源人與人之間就會(huì)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，或者說人類同時(shí)又是一個(gè)主宰欲望很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)性的動(dòng)物。不難理解，人類的競(jìng)爭(zhēng)主要圍繞經(jīng)濟(jì)、軍事（地域）、意識(shí)形態(tài)和政治這四個(gè)面向展開。這四個(gè)面向的競(jìng)爭(zhēng)有著不同的邏輯，從而給了歷史不同的時(shí)間性。

比如，理想狀態(tài)的經(jīng)濟(jì)和軍事競(jìng)爭(zhēng)有兩個(gè)共同點(diǎn)。第一，經(jīng)濟(jì)和軍事層面的競(jìng)爭(zhēng)有著清晰的輸贏準(zhǔn)則。第二，要在軍事和經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中勝出，競(jìng)爭(zhēng)的各方都試圖組織得比對(duì)手好，生產(chǎn)的數(shù)量和質(zhì)量比對(duì)手高，生產(chǎn)成本比對(duì)手小。如果說這兩點(diǎn)能成立，我們就能得出以下兩個(gè)對(duì)時(shí)間／歷史具有結(jié)構(gòu)化意義的推論：

其一，經(jīng)濟(jì)和軍事競(jìng)爭(zhēng)因?yàn)橛兄逦妮斱A準(zhǔn)則，因此會(huì)促進(jìn)工具理性（即一種以最有效達(dá)到目的為目標(biāo)的思維方式）精神在一個(gè)社會(huì)的發(fā)展，并且這兩類競(jìng)爭(zhēng)在某個(gè)社會(huì)中越重要，工具理性在那個(gè)社會(huì)就越具有主導(dǎo)性。

其二，競(jìng)爭(zhēng)各方不斷增長(zhǎng)的組織和生產(chǎn)能力給了歷史積累發(fā)展性，或者說歷史是具有方向性的。這也就是說當(dāng)前西方盛行的無方向性的多元時(shí)間觀是有誤的。顯然，歷史的積累發(fā)展速度取決于經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和軍事競(jìng)爭(zhēng)在一個(gè)社會(huì)中的重要性，以及競(jìng)爭(zhēng)的迭代長(zhǎng)度。這里迭代長(zhǎng)度指的是競(jìng)爭(zhēng)各方在一輪競(jìng)爭(zhēng)輸贏分明后，進(jìn)入下一輪并且一輪又一輪競(jìng)爭(zhēng)的總次數(shù)。迭代越長(zhǎng)，歷史積累發(fā)展持續(xù)得越久，發(fā)展的速度也可能越快。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)在科技、軍事、經(jīng)濟(jì)和組織能力上的高度發(fā)展，以及近代以來世界范圍內(nèi)科技、軍事、生產(chǎn)能力和組織水平的飛速提高，都是經(jīng)濟(jì)和軍事競(jìng)爭(zhēng)長(zhǎng)期主導(dǎo)而帶來的非預(yù)期后果。

二

但是，歷史的積累發(fā)展速度是非常不同的，這是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)權(quán)力和政治權(quán)力有著不同的性質(zhì)。限于篇幅，我在這里會(huì)更多介紹意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。理想型的意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)猶如兩個(gè)互相不明對(duì)方身份的人在進(jìn)行辯論，其本身并不產(chǎn)生任何物質(zhì)上和組織制度上的東西，或者說理想型的意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)不會(huì)促進(jìn)歷史的積累發(fā)展。因此，意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)在一個(gè)國(guó)家中越重要，該國(guó)家的積累發(fā)展就可能會(huì)越緩慢，甚至出現(xiàn)停滯不前和倒退。理想型的意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)又像持有不同價(jià)值觀的人在進(jìn)行辯論，在這種情況下，不但辯論的各方誰(shuí)也說服不了誰(shuí)，并且一場(chǎng)辯論過后，各方都會(huì)自以為贏了。這就是說意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)沒有明確的輸贏準(zhǔn)則。意識(shí)形態(tài)還有兩個(gè)性質(zhì)：其一，意識(shí)形態(tài)是一種勸說性權(quán)力，本身不具有強(qiáng)制性；其二，人們對(duì)某意識(shí)形態(tài)的理解總是基于自己的特殊經(jīng)歷和人生體驗(yàn)。意識(shí)形態(tài)的這兩個(gè)性質(zhì)決定了它在本質(zhì)上是非常多元的。

意識(shí)形態(tài)競(jìng)爭(zhēng)不促進(jìn)積累性發(fā)展，沒有清晰的輸贏準(zhǔn)則，具有高度多元性，這是人類社會(huì)高度多樣性和多重時(shí)間性的最為主要的來源。從認(rèn)知角度來說，目前西方世界盛行的無方向性的多元史觀的問題，就出在把主要是因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)性質(zhì)而造就的歷史的高度多樣性當(dāng)成了全部歷史事實(shí)。

某一意識(shí)形態(tài)有時(shí)會(huì)占據(jù)上風(fēng)甚至是絕對(duì)上風(fēng)。一旦這種情況出現(xiàn)，我們千萬不要認(rèn)為這一占據(jù)主導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)更接近事實(shí)或真理，或者代表了人類發(fā)展的方向，而應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面來尋找背后的非意識(shí)形態(tài)因素：一是某種強(qiáng)制力量的支持；二是災(zāi)難后的短暫共識(shí)。

理想型的政治競(jìng)爭(zhēng)在現(xiàn)實(shí)世界很難找到相近的例子。不過，如果這個(gè)世界有一種不能依靠任何組織和資源以及不能講意識(shí)形態(tài)的競(jìng)選，那么這個(gè)競(jìng)選就接近于理想型的政治競(jìng)爭(zhēng)了。理想型的政治競(jìng)爭(zhēng)有比較清晰的輸贏準(zhǔn)則（比如總統(tǒng)選舉中只有一個(gè)人能當(dāng)上總統(tǒng)，而沒有被選上的人應(yīng)該知道自己是失敗的一方），能促進(jìn)工具理性文化在社會(huì)上的發(fā)展。但理想型的政治競(jìng)爭(zhēng)與物質(zhì)生產(chǎn)沒有關(guān)系，不會(huì)促進(jìn)社會(huì)在物質(zhì)上的積累性發(fā)展。如果政治競(jìng)爭(zhēng)在某個(gè)社會(huì)占據(jù)了主導(dǎo)，該社會(huì)的積累性發(fā)展也會(huì)緩慢。如果說意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)造成了時(shí)間的多樣性，國(guó)家作為政治權(quán)力的代表則是造成意識(shí)形態(tài)在時(shí)間過程中消長(zhǎng)的一個(gè)最主要的強(qiáng)制性力量。當(dāng)國(guó)家推崇某一個(gè)宗教或者世俗意識(shí)形態(tài)時(shí)，該宗教或者意識(shí)形態(tài)就不再是教主的胡謅或者是知識(shí)分子的亂扯，而是一個(gè)改變社會(huì)的重要力量。但是，某一意識(shí)形態(tài)和宗教一旦受到國(guó)家力量的推行，其負(fù)面性也就會(huì)被不斷放大，為一個(gè)新的危機(jī)的到來或新的歷史循環(huán)的產(chǎn)生鋪平了道路。

因此，歷史時(shí)間具有很大的積累發(fā)展性或者說方向性，但是歷史時(shí)間的方向性來自于經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和軍事競(jìng)爭(zhēng)的性質(zhì)，而不是任何既定的具有道德意義的目的。歷史又是多元的，歷史的積累發(fā)展的節(jié)奏是完全不同的，并且歷史也可以出現(xiàn)積累發(fā)展意義上的倒退。歷史的多樣性和積累發(fā)展節(jié)奏，歷史方向的多變,來自于意識(shí)形態(tài)和政治競(jìng)爭(zhēng)的性質(zhì)。經(jīng)濟(jì)、軍事、意識(shí)形態(tài)和政治競(jìng)爭(zhēng)背后的不同規(guī)律之間的相互拉扯給了歷史明顯的循環(huán)性，但是歷史循環(huán)并不是簡(jiǎn)單的機(jī)械循環(huán)，而是道家辨證循環(huán)。

人作為社會(huì)行動(dòng)者在歷史時(shí)間上起的是什么作用呢？簡(jiǎn)單說就是，大量的個(gè)人和組織在歷史畫卷上涂鴉，并且還會(huì)試圖用各種意識(shí)形態(tài)來論證他們?cè)谧鲋白蠲雷詈玫漠嫛?，同時(shí)通過他們所掌握的大小不等的權(quán)力和資源把各自的意志往下貫徹，從而給歷史制造了只會(huì)把后人腦袋搞暈的歷史形態(tài)和歷史材料上的無窮多樣性。

然而，我以上所介紹的這些積累發(fā)展的、多元的、循環(huán)的時(shí)間結(jié)構(gòu)畢竟是“不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律”，并且在超越了個(gè)人作用和各種部分事實(shí)的長(zhǎng)時(shí)段歷史中得到了充分體現(xiàn)。只有懂得這些規(guī)律，我們才能較好地理解和把握在歷史進(jìn)程中某些個(gè)人和組織的作用，為歷史學(xué)分析和歷史社會(huì)學(xué)分析建立一個(gè)較為牢靠的出發(fā)點(diǎn)。

社會(huì)科學(xué)家的視野很難脫離個(gè)人的人生經(jīng)歷。就我來說，“文革”前后的苦難和磨練給了我一個(gè)不同于二戰(zhàn)以后成長(zhǎng)起來的西方學(xué)者的人生體驗(yàn)，出國(guó)后的閱歷給了我一個(gè)世界性的視野，而改革開放40年以來中國(guó)經(jīng)歷的一波三折以及在經(jīng)濟(jì)上的巨大成功給了我反思、從容和自信。我其實(shí)并不確切知道我的學(xué)術(shù)努力是否成功，或者說有多大的成功。但是作為一個(gè)學(xué)者來說，不服氣的精神和攀登最高峰的企圖心是不能沒有的。

本文轉(zhuǎn)載自《探索與爭(zhēng)鳴》2018年第12期（未定稿）。