這十來天，全美國人民都在電視上跟蹤George Zimmerman（齊默爾曼）案件的庭辯。最終，前兩日陪審團(tuán)認(rèn)定Zimmerman無罪，民權(quán)人士都認(rèn)為這個(gè)判決又一次顯示法律在根本上未能有效地保證真正的種族平等。一位知名黑人電視評論員的孩子說：“美國沒有法律公正。”

次日，奧巴馬總統(tǒng)既不談此案也不談種族歧視，卻選擇發(fā)表了一個(gè)奇怪的聲明，號召人們通過打擊gun violence來“紀(jì)念”死者黑人少年Trayvon Martin。他到底是說法律不公呢，還是說法律公正也遏制不了暴力呢， 還是說持槍暴力總是更多地威脅著黑人呢？總統(tǒng)的發(fā)言，是為了維持一個(gè)公正、民主的形象，不能討論種族問題，不能討論各州立法中的問題。把這個(gè)事件部分歸咎于gun violence也不是沒有道理的?？墒沁@么一提，實(shí)際結(jié)果就是和稀泥。去年年底Sandy Hook小學(xué)一群大人孩子被冷血地槍殺，這半年以來美國國內(nèi)對規(guī)范槍支買賣、控制gun violence的爭論激烈異常，可是這個(gè)問題在聯(lián)邦立法層面已經(jīng)是進(jìn)了死胡同，完全沒什么有意義的東西出臺。出身哈佛法學(xué)院的總統(tǒng)自己也在政治與法律的糾纏中徹底無力了。

其實(shí)，最近一個(gè)月，美國國內(nèi)的重大政治新聞每一條都根本上涉及到法律的問題。每一個(gè)事件都陷入分化對立的討論、以無可奈何的感嘆而告終。先是斯諾登泄密事件，接著是最高法院關(guān)于同性戀婚姻和選舉法的歷史性判決。這幾天民主黨占多數(shù)的國會參議院威脅要改變Filibuster的具體規(guī)章，使得占少數(shù)的共和黨無法頻繁使用這一程序來阻撓奧巴馬總統(tǒng)政府提名的行政人選在國會討論、投票。但Filibuster對美國民主政治來說是一個(gè)非常關(guān)鍵的機(jī)制，改變它等于是給“majority tyranny”開了綠燈。于是兩黨領(lǐng)導(dǎo)人出言不遜，互相指責(zé)對方是真正破壞民主制度的壞蛋。最后，還是幾個(gè)會搞政治妥協(xié)的老牌參議員出來處理了危機(jī)。

穿插在這些事件當(dāng)中，在幾個(gè)州，共和黨操縱的議會企圖偷偷摸摸地立法剝奪婦女終止妊娠的權(quán)利：德克薩斯州議會進(jìn)行臨時(shí)會程，搞了個(gè)半夜投票，由于民主黨參議員Wendy Davis連續(xù)十一個(gè)小時(shí)的抵制性冗長發(fā)言而受挫；俄亥俄州議會悄悄地把法案塞進(jìn)州預(yù)算，結(jié)果是未經(jīng)充分的辯論程序就通過了。這兩個(gè)事件出來，輿論一片嘩然，逼得北卡羅萊納州的共和黨另想其他辦法躲過公眾視線。于是他們很有創(chuàng)意地把限制婦女終止妊娠的法案放進(jìn)一個(gè)有關(guān)摩托車安全的法案里拿去投票通過了。說來說去，偷偷摸摸立法，是要避開公開挑戰(zhàn)Roe v. Wade的最高法院裁決(1973)，要一點(diǎn)點(diǎn)蠶食它的現(xiàn)實(shí)效應(yīng)。事情傳出來，憤怒而又哭笑不得的美國人，在網(wǎng)上傳播兩張并排對比的圖：一邊是女性的生殖系統(tǒng)圖，一邊是一輛摩托車外形圖，大體形狀果然相似！

不管我們個(gè)人如何看待婦女終止妊娠、國家進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)監(jiān)聽這些問題，所有人都應(yīng)該通過這幾個(gè)事件看出現(xiàn)行立法體系的問題有多么嚴(yán)重。可是一番喧囂之后，人們得到了什么？——女性生殖系統(tǒng)與摩托車的對比圖在Facebook上飛速傳播，Wendy Davis演講時(shí)腳上那雙橘紅色的球鞋在購物網(wǎng)上一夜走紅。

情況到了這個(gè)地步，現(xiàn)代法律變成了大笑話。問題是這個(gè)笑話仍然是一個(gè)神話。

最近我在讀美國紐約大學(xué)法律學(xué)教授Kenji Yoshino的書《A Thousand Times More Fair: What Shakespeare’s Plays Teach Us about Justice》。這本書非常有意思，它通過分析莎士比亞的戲劇來探討復(fù)仇、法制、法官之必要素質(zhì)、法律之局限性諸問題。一面是莎劇劇情，一面是美國入侵阿富汗、萊溫斯基丑聞、馬丁路德金等美國現(xiàn)實(shí)政治法律生活的真實(shí)事件。作為莎迷我很喜歡這本書的獨(dú)特見解。但從一個(gè)歷史學(xué)家的視角來看，我覺得這本書的賣點(diǎn)恰恰是作者的局限性：他認(rèn)為莎士比亞的洞見是現(xiàn)代的、永恒的；莎劇提出的問題也是我們今天的問題。我雖不否認(rèn)有些問題是人類從古到今都在探索的，可是，So what？我倒覺得，作者失去了一個(gè)反思法律萬能的機(jī)會。Yoshino是一個(gè)典型的美國左派學(xué)者，他仍然是那個(gè)神話的信仰者。

比如，第一章對《泰特斯•安特洛尼克斯》當(dāng)中復(fù)仇這一主題的分析，引出對布什政府入侵阿富汗和伊拉克的批評，因?yàn)槟鞘菑?fù)仇的悲劇、是沒有遵循法律的舉動。“《泰特斯•安特洛尼克斯》告訴我們，必須抵制直覺沖動，否則我們會被報(bào)復(fù)的惡性循環(huán)所吞噬。”Yoshino認(rèn)為，莎士比亞此劇反映了劇作家對當(dāng)時(shí)暴力泛濫，法律無力的狀況的思考：只有堅(jiān)決地執(zhí)行法律才能制止暴力，因?yàn)閭€(gè)人沖動的報(bào)復(fù)只能讓暴力愈演愈烈、不斷升級。這種解讀有點(diǎn)一廂情愿。畢竟，莎士比亞的社會還沒有被啟蒙時(shí)代的情感／理智的二元框架所主導(dǎo)。而換個(gè)思維，我們也可以說：《泰》劇也許就是想要表達(dá),在現(xiàn)實(shí)世界里，人的情感就是理智；要解決以眼還眼、以牙還牙——這其實(shí)就是一個(gè)法律原則——造成的問題，不能依賴法律，而需引導(dǎo)人的情感、恢復(fù)人之同情。

現(xiàn)代法律的破墻角已經(jīng)太多了。如今很多普通的年輕人已經(jīng)開始對人與社會有了不同于19、20世紀(jì)哲學(xué)家、政治家們的認(rèn)識。我今年教了一門《歷史學(xué)入門》的課，用“監(jiān)獄史”的例子介紹歷史學(xué)的方法、發(fā)展脈絡(luò)、和基本研究技能。“監(jiān)獄史”領(lǐng)域一個(gè)熱門討論就是西方現(xiàn)代監(jiān)獄制度的起源與主導(dǎo)思想。一種比較流行的看法是，現(xiàn)代刑罰理論關(guān)注人權(quán)、希望用更人道的方式懲罰、訓(xùn)導(dǎo)罪犯并爭取對其進(jìn)行道德培養(yǎng)。于是就廢除人類歷史上通行千年的肉體懲罰，改用囚禁。課下就有學(xué)生對我說：“我寧可接受肉體懲罰，被割掉只耳朵什么的，也不要被關(guān)到監(jiān)獄里去。”我的學(xué)生這么說，也許有個(gè)人傾向的原因，但更因?yàn)槲覀冏x的歷史研究已經(jīng)顯示，現(xiàn)代刑罰制度并沒有在根本上促進(jìn)公平與正義，反而它自己成為現(xiàn)代社會不能解決的一個(gè)體制上的大麻煩，制造新悲劇。借用一位英國歷史學(xué)家的話：“我們甩不掉它了。”其實(shí)，甩不掉現(xiàn)代監(jiān)獄，根本上是因?yàn)樗Σ坏舴扇f能的迷思。這些天來，電視上、報(bào)紙上，我們看到最多的是人們?nèi)匀辉跔幷摲傻墓?，而爭論仍然沒有結(jié)果。耐心等待另一個(gè)六十年代那樣的民權(quán)運(yùn)動高潮嗎？那之后出爐的各種法律，有的治標(biāo)不治本，有的已經(jīng)被高等法院的新裁決破壞了。到如今，這些法律本身都成了巨大的、難以解決的政治問題。

有趣的是，最近我去了本地一個(gè)“新理性主義者”群體的聚會。那天他們討論的問題是如何用新方式來解決地方、國家、經(jīng)濟(jì)生活的矛盾問題。三十多個(gè)人，竟沒有一個(gè)提到健全法律制度，大家提出的建議都是在心理、文化層面重新建構(gòu)人與人關(guān)系方面的。到后來，我聽著聽著不禁偷偷笑起來：這些美國人想出來的法子，竟然是儒家思想里的修身－治國－平天下！“要修身！”在場很多人熱烈地支持這個(gè)想法。為了避免被當(dāng)成中國文化沙文主義發(fā)言人，我忍住了沒有說出心里話：大家都去讀讀儒家理論入門就好了！折騰了兩個(gè)小時(shí)，動用了二十多條哲學(xué)、心理學(xué)、邏輯學(xué)、社會學(xué)的理論和概念，就出來這個(gè)簡單的結(jié)果！

寫了這些感想，其實(shí)我也不是主張不要法律、或者宣揚(yáng)儒家思想的普世價(jià)值。這個(gè)世界正在經(jīng)歷一個(gè)歷史性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，我們的未來是什么樣，關(guān)鍵取決于我們能不能利用這個(gè)機(jī)會展開想象，發(fā)展出新的思路。即便我們需要時(shí)間去探索未知的新路，至少，我們應(yīng)該認(rèn)識到舊路的危險(xiǎn)、不要把別人的舊路當(dāng)成自己的希望之路才好。所以，認(rèn)真梳理歷史格外重要。比如，美國史學(xué)家Randy Roth的獲獎大作《American Homicide》通過分析美國幾百年來的高殺人犯罪率說明，殺人案與人們對政治現(xiàn)狀的感受之間有重大的關(guān)聯(lián)，這個(gè)關(guān)聯(lián)能夠最準(zhǔn)確地衡量此類犯罪率變化。以往在研究者和左、右派大眾中流行的各種理論都不能完全解釋美國這幾百年殺人犯罪率的變化以及為什么從十九世紀(jì)開始它遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他發(fā)達(dá)國家。這些理論不僅自身受偏見的影響、不能解釋問題，反而提出的建議解決辦法常常加深社會偏見和矛盾。他的研究結(jié)果令很多人大吃一驚。其結(jié)論是，以下這四個(gè)因素導(dǎo)致殺人犯罪率的下降：1）當(dāng)人們感覺政府是穩(wěn)定的，法制機(jī)構(gòu)無偏見，能夠及時(shí)糾正錯(cuò)誤和保護(hù)人們的生命財(cái)產(chǎn)；2）相信政府、相信政府官員，并承認(rèn)他們的合法性；3）基于種族、宗教或政治團(tuán)結(jié)之上的愛國心、理解心和同情心；4）當(dāng)人們覺得現(xiàn)存的社會等級結(jié)構(gòu)是合理的，每個(gè)人可以獲得滿意的社會位置、不需訴諸武力就可以得到別人的尊重。這個(gè)研究結(jié)果最關(guān)鍵的，是“感受”(feelings)和“認(rèn)識”（beliefs)這些主觀體驗(yàn)在社會生活中的重要性。完美的法律條文聽上去可能是崇高的、客觀的，但人們的感受和認(rèn)識才是最直接的、最容易觸發(fā)各種行為。

最近我向Randy Roth請教他如何看待美國現(xiàn)在各種社會問題的解決辦法。他認(rèn)為，法律雖能夠在一定程度上起些作用，但是歸根結(jié)底，政治協(xié)商、運(yùn)作才是最有效的途徑，因?yàn)樗芮械赜绊懼覀內(nèi)粘Ｉ钪悬c(diǎn)點(diǎn)滴滴的感受和反應(yīng)。“It’s politics, politics, and politics!”

相比之下，上面提到的法學(xué)教授Kenji Yoshino對莎士比亞的解讀，明明是感受和情感的直接沖突，要在當(dāng)中塞入法律、期待它的引導(dǎo)效應(yīng)，實(shí)在不現(xiàn)實(shí)。與其指望不停地彌補(bǔ)永遠(yuǎn)也補(bǔ)不完的法律漏洞，不如多培養(yǎng)一些優(yōu)秀的政治家、道德理論家吧。