“如何回應人工智能帶來的挑戰(zhàn)？我們可以從中華文明和中國式現(xiàn)代化中汲取智慧?！?

“通用人工智能會催生重大的技術(shù)和產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新，可能會導致行業(yè)生態(tài)的重新洗牌?！?

在東方衛(wèi)視8月7日播出的《這就是中國》第197期節(jié)目中，復旦大學中國研究院院長張維為教授和清華大學人工智能研究院常務副院長孫茂松教授，共同探討人工智能的現(xiàn)狀與前景。

張維為：

2023年6月26日，我應邀來到孔子故里山東曲阜尼山腳下與來自全球政企學研各領(lǐng)域的數(shù)百名代表，共同探討“人工智能時代：構(gòu)建交流、互鑒、包容的數(shù)字世界”這樣一個主題。在這次世界互聯(lián)網(wǎng)大會數(shù)字文明尼山對話上，我有一個發(fā)言，現(xiàn)在跟大家匯報一下，是我的一孔之見，供大家參考。

人工智能的發(fā)展是一把雙刃劍，既是機遇也是挑戰(zhàn)。從機遇來說，它可以極大地方便人類的工作、生活；從挑戰(zhàn)來看，它可能顛覆許多產(chǎn)業(yè)，甚至被武器化，最終傷害整個人類。如何回應人工智能帶來的挑戰(zhàn)？我認為我們可以從中華文明和中國式現(xiàn)代化的成功中汲取智慧。

首先，作為一個“文明型國家”，中華文明延續(xù)五千多年至今仍然生機勃勃，而且實現(xiàn)了現(xiàn)代國家的轉(zhuǎn)型，一個重要的原因是中華文明具有擁抱新事物同時能夠“守正創(chuàng)新”的特點。中國人擁抱新事物的熱情舉世罕見，“茍日新，日日新，又日新”這一千年古訓，一直激勵著我們推進中國的現(xiàn)代化事業(yè)。短短數(shù)十年間，中國完成了從農(nóng)業(yè)文明邁入工業(yè)文明，又邁入信息文明的偉大變革。中國今天已經(jīng)處在包括人工智能在內(nèi)的第四次工業(yè)革命的全球第一方陣。

其次，中華文明具有源遠流長的辯證思維的傳統(tǒng)，對于不那么具有確定性的新事物，我們往往允許試驗，并以“趨利避害”的辯證思維加以對待，力求最大限度地發(fā)揮它對人類生活的有利一面，減少其有害的一面。我們的執(zhí)政理念和做法，包括代表先進生產(chǎn)力發(fā)展的要求，包括順勢而為，包括在發(fā)展過程中解決可能出現(xiàn)的各種問題等等，這些本身都包含了中華文明的許多政治智慧。

中華文明是見過大世面的文明，它很少驚慌失措，而是勇敢地面對挑戰(zhàn)，既來之，則安之，盡可能實現(xiàn)人民利益最大化、損害最小化這樣一個目標。

張維為院長出席2023年世界互聯(lián)網(wǎng)大會數(shù)字文明尼山對話

第三點，中國式現(xiàn)代化的成功背后是源遠流長的“民本主義”文化傳承，也就是“民為邦本，本固邦寧”，它體現(xiàn)在“以人民為中心”的發(fā)展理念中。國家的任何政策，包括互聯(lián)網(wǎng)政策、人工智能的發(fā)展與治理的有關(guān)政策，都首先聚焦?jié)M足人民對美好生活的追求，為老百姓提供用得上、用得起的信息服務。這也是為什么中國成了世界上唯一的一個做到了“一部手機、全部搞定”的國家。

這與另外一些國家相比完全不一樣。那些國家從一開始就把互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展“政治化”，然后在全世界范圍內(nèi)推動“顏色革命”，中國的做法和它形成了鮮明的對照。但這種損人不利己的做法最終也導致這些國家本身內(nèi)部出現(xiàn)了民粹主義泛濫以及社會嚴重分裂、嚴重撕裂的局面。

民本主義理念還意味著中國式現(xiàn)代化關(guān)注對資本力量的必要引領(lǐng)，從而在整個國家層面形成一種政治力量、社會力量、資本力量，有利于絕大多數(shù)人的利益平衡，而非資本利益獨大，那最終會損害廣大公眾的利益。

第四，中華文明具有“推己及人”“和而不同”的文化傳統(tǒng)，這十分有利于推動不同國家、不同文化乃至不同文明之間的互學互鑒。中國過去數(shù)十年就是這樣一路走來而且受益良多。今天，面對人工智能的挑戰(zhàn)，沒有一個國家能夠置身事外、獨善其身。唯有世界各國攜手努力，共同維護人類的整體利益，共同遏制可能出現(xiàn)的人工智能濫用，從而使人工智能能夠真正地造福人類，而非少數(shù)人，少數(shù)國家。

第五，中華文明具有“兼聽則明”“有事好商量”的文化傳承。我曾在不同的場合談過中國“微信革命”背后的中華文明密碼。我說，相比其它語言，中文是世界上最凝練的語言，一部手機的小小屏幕上，中文可以處理的信息遠遠多于其它語言。此外，中國文化具有“兼聽則明”“兼收并蓄”“有事好商量”歷史傳承，中國人可以隨時隨地拉個微信群來商量事情。所以，這一切都為“微信革命”提供了非常寶貴的人文基礎(chǔ)?，F(xiàn)在我們討論人工智能的全球治理，可以從中華文明中借鑒我們最擅長的協(xié)商民主。國際社會確實有太多的技術(shù)問題、倫理問題、法律問題等等，需要共同商量、民主協(xié)商，才能真正地實行有效的管控乃至問題的解決。

同時，我們要十分警惕且堅決反對世界上少數(shù)國家奉行唯我獨尊、以鄰為壑的立場，他們甚至提出要把中國排除在人工智能的“行為規(guī)則”之外，他們說要“搶在中國之前”制定人工智能發(fā)展的規(guī)則。我想他們的做法是非常短視的，也是不可能成功的。

第六，中華文明從來都把危機看作是“?！迸c“機”并存，人工智能的時代就是風險與機遇并存的時代。人類社會隨著全球化和互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展早已日益密切地聯(lián)系在一起，一榮俱榮、一損俱損，唯有攜手合作，國際社會才能應對人工智能時代的各種挑戰(zhàn)，才能共同更好地構(gòu)建人類命運共同體，我想這也是唯一正確的方向。

如果人類社會能夠沿著這種積極的方向前行，那么從一個更為積極的角度來看，人工智能的合理發(fā)展也符合馬克思提出的共產(chǎn)主義社會的理想，也就是說在人類經(jīng)濟和技術(shù)高度發(fā)達之后，人類的必要勞動時間將大大減少，人類將擁有更多的閑暇時間，體力勞動和腦力勞動之間的差別、城鄉(xiāng)之間的差別都將消失，人類也會因此而獲得更大的自由和幸福。

我今天就和大家分享這些。謝謝大家。