【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 張方遠(yuǎn)】

7月31日，就在中國大陸官方確認(rèn)全面限縮自由行旅客赴臺之后沒多久，臺北市長柯文哲正在籌組政黨的消息震撼了臺灣政壇。做為2020年臺灣大選相當(dāng)有可能的候選人，柯文哲的政治動作其實見怪不怪，眾人更為在意的，其實是他選擇的黨名──“臺灣民眾黨”。

在日本殖民統(tǒng)治時期，臺灣人的武裝抗日遭殖民當(dāng)局鐵蹄鎮(zhèn)壓之后，臺灣人改采了一條以政治運(yùn)動和社會運(yùn)動為主的抵抗路線。具有醫(yī)生身份的宜蘭人蔣渭水，被稱為“臺灣的孫中山”，其在1927年臺灣文化協(xié)會分裂之后成立的“臺灣民眾黨”，以及其開設(shè)的大安醫(yī)院同時是《臺灣民報》的發(fā)行所與編輯部，是日據(jù)時期臺灣反殖運(yùn)動相當(dāng)重要的陣地。

政治人物的自我投射與各取所需

正因為蔣渭水與臺灣民眾黨在臺灣近代史上的象征意義，使得柯文哲的新政黨，在8月6日（這一天是蔣渭水和柯文哲的生日）成立大會之前已備受爭議。蔣渭水之孫蔣朝根擔(dān)任執(zhí)行長的“蔣渭水文化基金會”發(fā)出聲明，認(rèn)為該黨名容易造成混淆，請柯文哲再加斟酌，以示對歷史及蔣渭水的尊重。

蔣渭水的其他后代反應(yīng)更是激烈，一位自稱是蔣渭水外曾孫女的人士在臉書發(fā)文，聲稱在日本統(tǒng)治時期“臺灣知識分子反日是必然”，如今“反中是社會良心的基本態(tài)度”，甚至認(rèn)為蔣渭水要是活在今天也會“反中”，因此要柯文哲“少來攀親帶故”。執(zhí)政的民進(jìn)黨，則以“應(yīng)尊重這段歷史”簡單回應(yīng)。

事實上，臺灣政治人物一向慣以歷史人物自我包裝，柯文哲當(dāng)然不是第一人。馬英九數(shù)度表態(tài)自己的偶像是清朝首任臺灣巡撫劉銘傳，臺北市長任內(nèi)還把市府簡報廳命名為“劉銘傳廳”；蔡英文則曾說過崇拜撒切爾夫人（Margaret Thatcher），上臺后一連串引起社會基層反彈的“改革”，確實處處可見新自由主義的影子。其實這種做法，多少也是政治人物個人背景與思想立場的投射。

2018年11月，柯文哲車隊掃街經(jīng)過蔣渭水公園時，特地停留此地，進(jìn)行了3分鐘演講

至于柯文哲，他從來不避諱把自己與蔣渭水相提并論。2014年柯文哲以政治素人的形象踏入臺灣政壇，首度參選臺北市長，當(dāng)時他就說過：“我要完成蔣渭水90年前未完成的命運(yùn)”；他把選戰(zhàn)包裝為一場以文化為主體的社會運(yùn)動，宣稱概念也是來自于蔣渭水。2018年競選連任，柯文哲掃街活動也特別停留蔣渭水紀(jì)念公園發(fā)表簡短演講。蔣渭水原葬在臺北六張犁墓區(qū)，遷葬后改建為蔣渭水紀(jì)念廣場，亦是在柯文哲市長任內(nèi)啟用的。

柯文哲說，他籌組臺灣民眾黨，是以臺灣為名、以民眾為本，希望“臺灣就是我們，我們就是民眾”。老實說，蔣渭水確實是少數(shù)同時受到藍(lán)綠陣營推崇的臺灣歷史人物，2005年接任國民黨主席的馬英九，曾在舊國民黨中央黨部外墻上懸掛巨幅蔣渭水照片；民進(jìn)黨陳水扁當(dāng)總統(tǒng)時，題字贊揚(yáng)蔣渭水為“臺灣精神”，時任“行政院長”的張俊雄則稱蔣渭水是“自由民主先驅(qū)，愛國愛鄉(xiāng)典型”，形成特殊的“一個蔣渭水，各自表述”的狀態(tài)。

然而，無論是柯文哲，或是其他藍(lán)綠政治人物，將蔣渭水放上“神壇”，往往都是自取所需。包括當(dāng)下臺灣社會對于蔣渭水的認(rèn)識，也僅僅剩下極為空洞的民主、自由、人權(quán)這些意識形態(tài)價值觀，把自己的“三觀”套在蔣渭水身上。

蔣渭水的民族氣節(jié)與階級意識

蔣渭水的抵抗精神與民族意識，可以說是一體兩面，缺一不可。曾經(jīng)說過“臺灣是臺灣人的臺灣”的蔡培火，將日據(jù)時期臺灣人分為“祖國派”、“臺灣派”與“御用派”三類，蔣渭水正是“祖國派”代表人物。這一點(diǎn)可以從《臺灣總督府警察沿革志》得到印證：“其中一種是對支那的將來抱持很大的囑望。以為支那不久將恢復(fù)國情，同時雄飛于世界，必定能夠收回臺灣?；谶@種見解，堅持在這時刻到來以前不可失去民族的特性，培養(yǎng)實力以待此一時期之來臨。因此民族意識很強(qiáng)烈，常時追慕支那，開口就以強(qiáng)調(diào)支那四千年文化鼓動民族的自負(fù)心，動輒撥弄反日言辭，行動常有過激之虞?！罢叩拇砣宋锸鞘Y渭水、蔡惠如、王敏川等”。

筆者收藏的蔣渭水遺集

蔣渭水的老同志白成枝曾回憶，其“在學(xué)中向往祖國，常著文痛論日帝暴政”。蔣氏不只參加過孫中山領(lǐng)導(dǎo)的同盟會與中華革命黨，也曾計劃潛赴北京在水源地投入霍亂菌毒殺有意稱帝的袁世凱，并在臺北醫(yī)事學(xué)校發(fā)起“國民捐”，以支持孫中山的革命運(yùn)動。

蔣渭水投入的反日反殖運(yùn)動，來自于其豐沛的民族意識，也因為如此遭到日本殖民統(tǒng)治當(dāng)局所警惕。1921年他在《臺灣文化協(xié)會會報》第一號改訂版發(fā)表《臨床講義》，為日據(jù)下的“臺灣病人”診斷，開頭即指明臺灣的原籍是“中華民國福建省臺灣道”，并且“有黃帝、周公、孔子、孟子等的血統(tǒng)，遺傳性很明顯。”“因為是前記圣賢的后裔，故有強(qiáng)健天資聰明的素質(zhì)?！?

1924年在“治警事件”法庭辯論上，蔣渭水如此回應(yīng)日本檢察官三好一八：“臺灣人不論怎樣豹變自在，做了日本國民，便隨即變成日本國民，臺灣人明白地是中華民族即漢民族的事，不論什么人都不能否認(rèn)的事實?！贝送?，目前流傳下來蔣渭水所作的兩首古體詩，其中一首《嘆神州》：“莽莽神州幾陸沉，藩籬已削更相侵。強(qiáng)鄰蠶食肇黃禍，碧血橫流滄海深。”都能看出蔣渭水對日本帝國主義侵略中國的不滿，以及他對帝國主義踐踏下的中國的感嘆與不舍之情。

除了民族意識之外，蔣渭水對于臺灣人如何自日本殖民統(tǒng)治解放出來的思考，其視野基本上放進(jìn)了整個中國革命的脈動之中。1924年《中國國民黨第一次全國代表大會宣言》，確立孫中山“以農(nóng)工階級為基礎(chǔ)的民族運(yùn)動”路線，蔣渭水則在1927年主導(dǎo)成立以大多數(shù)受壓迫農(nóng)工階級為中心勢力的“臺灣民眾黨”，并于1928年成立“臺灣工友總聯(lián)盟”。