二二八事件發(fā)生至今70年了，事件的本質(zhì)卻沒有隨著時間的前進而廓清，反而愈形簡單化、機械化與圖騰化。2月8日大陸國臺辦例行記者會上，發(fā)言人安峰山答新華社記者提問時指出，大陸相關(guān)部門將會舉辦二二八事件70周年的紀念活動。消息傳回臺灣之后，引起了普遍的驚訝與批評：“大陸憑什么紀念二二八？”政治斗爭的陰謀論也隨之而起，有人認為大陸借此與民進黨搶奪話語權(quán)以“反臺獨”；有人則認為大陸要利用二二八，徹底拋棄軟弱無能的國民黨。

而在臺灣內(nèi)部，綜觀幾種主流的二二八論述：“與大陸無關(guān)論”、“大陸屠殺論”，以及繼承、變形自早期國民黨史觀的“皇民造反論”，再加上其他的諸如“文化沖突論”、“省籍對立論”、“臺獨起源論”等等，共同表現(xiàn)了當(dāng)前二二八論的特點──以“反共”為最高前提，從而將臺灣的歷史一島化與特殊化，一方面放大了日本殖民統(tǒng)治的影響；另一方面則將地域差異的表象不斷上綱，巧妙地掩蓋并取代了二二八的本質(zhì)。

官為何逼？民為何反？

二二八事件發(fā)生在臺灣光復(fù)、復(fù)歸祖國后的第二年，臺灣的社會性質(zhì)經(jīng)歷了關(guān)鍵性變革：脫離日本殖民統(tǒng)治，島民原有的漢人認同再轉(zhuǎn)變?yōu)閷嵸|(zhì)的中國人身份，而統(tǒng)治階級則是來自于大陸即將被推翻且慣用暴力手段的國民黨政權(quán)及其官僚集團。在此背景下，二二八事件無論如何都無法自中國近現(xiàn)代史的脈絡(luò)中抽離來看。由于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者主觀愿望的悖離和客觀階級位置的相互矛盾，使得二二八事件的爆發(fā)成為必然，而在1947年前后整個中國大地上，許多省分都發(fā)生了類似臺灣二二八的“官逼民反”事件。

“官逼民反”是對事件現(xiàn)象上的描述，但戰(zhàn)后臺灣坐牢最久的政治犯林書揚先生在1987年《二．二八的省思》一文中進一步提醒我們，在探討二二八事件時應(yīng)加以深挖“官為何逼，民為何反”的結(jié)構(gòu)性因素。

刊載于1947年9月《新臺灣叢刊》第一輯的《臺灣四天地》組詩

二二八事件發(fā)生后，香港新臺灣出版社發(fā)行的《新臺灣叢刊》第一輯（1947年9月）中，刊載了《臺灣四天地》組詩，其中之一的《陳儀四天地》：“日本投降，臺灣光復(fù)；歡天喜地。貪污劫收，官僚發(fā)財；花天酒地。物價飛騰，搶劫殺戮；黑天暗地。陳儀垮臺，貪污仍在；怨天咎地。”即形象地描繪了臺灣光復(fù)之后一直到二二八事件發(fā)生時，臺灣人民在政治、經(jīng)濟與社會中的處境，比起冷冰冰的數(shù)字更令人理解當(dāng)時的背景。

事件發(fā)生時人就在天馬茶房內(nèi)的《中外日報》記者周青（臺灣臺北人），在回憶其所親歷的二二八時指出：“人們對貪官污吏恨之入骨，一股巨大的潛流正在涌動，正在尋找機會噴發(fā)”，“‘二．二八’暴動的原始圖樣，它是自發(fā)的，不是什么‘叛亂’。”因此，查緝私煙只是二二八事件發(fā)生的導(dǎo)火線，事實上臺灣人民與當(dāng)時全中國人民都面對著一個如林書揚先生所分析的“半封建半殖民地戰(zhàn)時政權(quán)”的壓迫與掠奪?！按虻关澒傥劾簟笔钱?dāng)時人民最為素樸的主觀愿望，卷進了無數(shù)人民的直接或間接參與，進而提出“民主自治”的訴求，在客觀上就與中國大陸上風(fēng)起云涌的反內(nèi)戰(zhàn)民主運動接軌。

省內(nèi)外的聲援與合作

事件發(fā)生后不久，臺灣民主聯(lián)盟發(fā)出的其中一份《告臺灣同胞書》即言：“三天來，我們表現(xiàn)了無比的英雄犧牲，四萬萬五千萬中國人的絕大多數(shù)在全國范圍內(nèi)不分省域，正和反動封建獨裁政府作殊死戰(zhàn)，六百萬同胞所受的痛苦與壓迫，就是少數(shù)的反動巨頭的貪污獨裁枉法橫暴所造成的?！憋@然事件參與者也意識到自身處境的解放，必須與大陸同胞聯(lián)系結(jié)合為一場大規(guī)模的人民運動。

與此同時，事件隨即引起大陸的普遍關(guān)注，例如中國學(xué)生聯(lián)合會在1947年8月10日發(fā)表《學(xué)聯(lián)告臺灣同學(xué)書》，明言：“全中國人民正和你們站在一條戰(zhàn)線上戰(zhàn)斗”，并鼓舞投身其中的臺灣青年：“跌倒算什么？爬起來，再前進！為著一個獨立，自由富強的新中國而奮斗！”后來成為中國國民黨革命委員會中央委員會主席的民主派人士李濟深，也發(fā)表《全中國人民的出路》，聲援經(jīng)歷二二八事件的臺灣人民：“臺灣同胞必須與各地同胞聯(lián)成一片，互相呼應(yīng)，以從事于反抗獨裁政府之征兵征糧，反抗獨裁政府之苛捐雜稅，反抗獨裁政府之貪污黑暗，同時反抗美國政府的援蔣政策。總之，爭取民主和平，獨立自主而反抗獨裁政府之支持者，是中國人民的出路，同時也是臺灣同胞的出路?！庇纱擞^之，當(dāng)時剛脫離日本殖民統(tǒng)治的臺灣，在歷史與現(xiàn)實上雖有其特殊性，但不應(yīng)該忽略站在人民立場的普遍意義，也就是當(dāng)時兩岸人民都為著“新中國”與“新臺灣”而斗爭著。

省內(nèi)外人士合作的情況，并非二二八事件之后才開始的。在文化上，為了克服殖民經(jīng)驗帶來的隔閡，創(chuàng)刊于1947年1月的《文化交流》，由本省作家楊逵與外省記者王思翔合編，目的就在于促進省內(nèi)外文化界的交流與合作；第一輯刊載了著名美術(shù)家陳庭詩（筆名“耳氏”）的漫畫《交流乎？絕流乎？》，其中的意象就是希望省內(nèi)外人士能團結(jié)合作，“咱們都是苦難的中國人！”1947年底《臺灣新生報》“橋”副刊所展開的一場文學(xué)論爭，也是以文學(xué)討論為形式，目的在于突破民族長年分裂而造成的誤解；例如楊逵的《“臺灣文學(xué)”問題》，就有力地澄清、破除部分省外知識分子對于“奴化教育”的迷思。

陳庭詩（耳氏）發(fā)表在1947年1月《文化交流》第一輯的漫畫《交流乎？絕流乎？》

在政治上，1946年以來臺灣發(fā)起了幾場學(xué)生運動，呼應(yīng)大陸學(xué)生所展開的民主運動，例如1947年1月臺北學(xué)生組織的聲援沈崇、反對美軍暴行的示威游行，在一萬余人的隊伍中高唱《義勇軍進行曲》，高喊“美軍滾出去”等口號。除此之外，更遑論許多二二八當(dāng)事人回憶文章都提到的情形，就是事件之中雖有不明就里的鬧事群眾，但更多的是同樣作為被統(tǒng)治階級的本省與外省民眾，相互保護的“終生難忘的情誼”（借用二二八親歷者曾重郎先生回憶其當(dāng)時與新竹中學(xué)校長辛志平交往的文章標(biāo)題）；也有許多外省記者與知識分子在事件發(fā)生后，不斷將事件的真相傳播回中國大陸。

透過事件前后實際情況的澄清與還原，二二八事件的性質(zhì)將更為清晰。首先，在內(nèi)戰(zhàn)態(tài)勢壓碎了人民和平期望的局面下，光復(fù)之后的臺灣無法置身事外；其次，不應(yīng)該將省籍或地區(qū)差異的表象無限擴大，將外省與本省視為絕對沖突的兩種群體，取消或混淆了當(dāng)權(quán)者與受支配者之間的階級關(guān)系以及由此衍生而出的主要矛盾。1947年在彰化親歷二二八的張克輝先生，曾回憶事件發(fā)生后國民黨從北部開始大逮捕，他到親戚家中避風(fēng)頭，附近鄉(xiāng)鎮(zhèn)的武術(shù)隊來到當(dāng)?shù)乇硌?，領(lǐng)班在開場時講話提及：“要練好祖國武術(shù)，消滅貪官污吏”──出自庶民口中的這兩句話雖然簡潔，卻高度概括了事件的內(nèi)涵，說明了二二八參與群眾的目標(biāo)是針對貪官污吏，并非今人套用當(dāng)代概念而扭曲的省籍、族群或國家認同沖突。