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  殷之光復(fù)旦大學(xué)國際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院國際政治系教授

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2025-05-13 13:59:56 字號：A- A A+ 來源：區(qū)域風(fēng)匯

【文/殷之光】

今天西方國際關(guān)系理論界在討論“全球南方”時，表現(xiàn)出了一種明顯的“哲學(xué)”貧困。來自七國集團(tuán)(G7)國家的國際關(guān)系理論家、政策分析師、公共媒體輿論普遍傾向于用政治同盟或國家聯(lián)盟這類具有濃厚西方歷史經(jīng)驗色彩的概念，來解釋“全球南方”這一整體性、團(tuán)結(jié)性的概念。

在這種概念先行的生搬硬套下，一些學(xué)者認(rèn)為，“全球南方”不具有統(tǒng)一性，且所指模糊，無法作為一個分析范疇?wèi)?yīng)用到國際關(guān)系的討論中。而“全球南方”之所以不統(tǒng)一，是由于“全球南方國家”各自經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度、國家實力，甚至文化都極為多樣。與諸如七國集團(tuán)、北約（NATO）等國家聯(lián)盟相比，“全球南方”顯然不具有內(nèi)在統(tǒng)一性，進(jìn)而也無法作為一個真正的集體，并產(chǎn)生強(qiáng)有力的國際統(tǒng)一行動。

另有一些學(xué)者強(qiáng)調(diào)，“全球南方”至多能被視為一種“非正式的、建構(gòu)的、演變中的全球派系，而非確定的、正式的政治實體”。相比之下，作為“最古老、最團(tuán)結(jié)的政治團(tuán)體”，“全球西方”目前則在“美國領(lǐng)導(dǎo)的聯(lián)盟體系”下成為世界的重要一極。

這種認(rèn)識強(qiáng)調(diào)，迅速崛起的中國對“全球西方”民主國家的秩序原則形成了挑戰(zhàn)，但中國并不屬于“全球南方”，而是與俄羅斯一起，形成了一個可以被稱作“全球東方”的一極。全球東方、全球西方與全球南方一起，共同構(gòu)成了當(dāng)前的“三個世界”格局。世界秩序便是這三個政治群體之間的相互競爭。

5月12日，中共中央政治局委員、外交部長王毅在京集體會見來華出席中拉論壇第四屆部長級會議的加勒比建交國外長及代表。中國外交部網(wǎng)站

值得注意的是，在這種認(rèn)識下，“全球南方”并非競爭的主體，而是“全球西方”與崛起中的“全球東方”之間爭奪的對象。這種全球東西方兩極爭霸，并以全球南方/第三世界為意識形態(tài)戰(zhàn)場的格局，毫無疑問復(fù)刻了西方對冷戰(zhàn)格局的認(rèn)識。他通過將中國建構(gòu)成一極的方式，一方面消解了當(dāng)今世界全球南方政治能動性覺醒背后的歷史意義；另一方面，也將中國的崛起，轉(zhuǎn)化為了霸權(quán)中心主義秩序觀下必然產(chǎn)生的“大國爭霸”敘事。

為什么會出現(xiàn)這種哲學(xué)貧困？我們發(fā)現(xiàn)在既有的本質(zhì)主義認(rèn)識論框架里面，人們嘗試將“全球南方”這種動態(tài)概念強(qiáng)行理解為一些具有類似內(nèi)在本質(zhì)以及固有屬性的國家集合。文化、社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、地理環(huán)境、政治體制、宗教信仰、意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、國民收入等范疇，都被引入到這場由本質(zhì)主義愿望驅(qū)動的討論中，被不假思索地轉(zhuǎn)化為一個個指標(biāo)，強(qiáng)行固定下來，用以衡量某個國家屬于或不屬于“全球南方”。

同時，這種本質(zhì)主義的認(rèn)識論也忽略了歷史延續(xù)性、歷史流變也是人類發(fā)展動態(tài)的一部分。因此，在發(fā)展和互動過程中，行為主體的主觀意愿、政治意志，乃至經(jīng)由歷史經(jīng)驗傳承而形成的文明、文化特性對主體行為的影響被淡化。國家大小、能力強(qiáng)弱，以及由現(xiàn)有國際體系帶來的結(jié)構(gòu)性霸權(quán)造成的國家間不平等狀態(tài)也被忽略。

這種本質(zhì)主義帶來的困境同樣也影響著中國的自我認(rèn)知。今天的中國被不斷地稱為一種“文明型帝國”(civilizational empire)、“定居殖民主義”( settler colonialism)，對外實行“新重商主義”( neo-mercantilism)、“經(jīng)濟(jì)帝國主義”(economic imperialism)、“新門羅主義”(neo-Meonroe doctrine )、“新殖民主義”( neo-imperialism)。我們能感受到這些詞匯與我們的自我認(rèn)識相去甚遠(yuǎn)，但是卻很難找到合適的語言進(jìn)行辯護(hù)。

總而言之，這種哲學(xué)貧困使得我們在處理諸如“全球南方”，甚至是“區(qū)域”與“國別”概念時都顯得捉襟見肘。一個整體的、關(guān)系性的、復(fù)雜的、層疊交錯的、綿延變動的世界，仿佛就坍縮成了碎片化的、各自獨立的、純粹的、靜態(tài)的“國別”的機(jī)械堆砌。這種在審視“全球南方”時面臨的哲學(xué)貧困，正是我們開始思考如何沖破認(rèn)識論藩籬，探索構(gòu)建“自主知識體系”的起點。

事實上，以馬克思主義唯物辯證法為基礎(chǔ)的歷史哲學(xué)則為我們提供了這種理解動態(tài)世界的認(rèn)識論框架。這種認(rèn)識論強(qiáng)調(diào)對世界進(jìn)行整體性、長時段、動態(tài)的考察，而非簡單將不斷變動中的事物強(qiáng)行還原至一個靜態(tài)的“本質(zhì)”。以對“全球南方”問題的討論為例，在今天對全球南方問題的討論中，一個極為關(guān)鍵但容易被忽略的重點是這一問題的“全球”性。

全球是一個整體性概念，過去40年中對“全球化”的討論強(qiáng)調(diào)，產(chǎn)業(yè)分工在全球的尺度上鋪開，似乎將原本被國界、民族分割開的世界重新連接起來。技術(shù)的進(jìn)步也大大降低了人口流動的成本。20世紀(jì)初，當(dāng)梁啟超看到“輪船鐵路電線瞬千里，縮地疑有鴻秘方”的現(xiàn)實后，感慨“太平洋變里湖水”。而到了21世紀(jì)，這種物質(zhì)性的進(jìn)步更使得不少人感到“地球村”正在逐漸變成現(xiàn)實。

這是2024年11月25日在秘魯錢凱港拍攝的正在作業(yè)的“新上海”輪（無人機(jī)照片）。新華社

然而，這種對“全球”性的感知也許并不像我們想象那樣普遍。支撐這種“全球”性的是分布極度不均衡的物質(zhì)發(fā)展。這種建立在全球產(chǎn)業(yè)分工基礎(chǔ)上的世界體系，通過點對點的航海、航空貿(mào)易線，以及沿著這些貿(mào)易線而產(chǎn)生的信息線將世界連成了一個充滿孔洞的網(wǎng)。在地圖中不難發(fā)現(xiàn)，連接這張世界網(wǎng)的貿(mào)易、信息線，最終都匯聚到少數(shù)幾個關(guān)鍵節(jié)點上，形成了明顯的“中心一邊緣”結(jié)構(gòu)。

在這張世界網(wǎng)中，邊緣與邊緣之間必須通過中心才能發(fā)生聯(lián)系。這張世界網(wǎng)無疑將世界組織成了一個整體，但透過網(wǎng)的縫隙，我們便能看到更多的人群、國家從這張網(wǎng)的縫隙中掉落并被遺忘。

對于全球南方問題的討論，起點是對這張世界網(wǎng)帶來的不均衡、不平等問題的認(rèn)識。這種討論是批判性的。它一方面需要我們“顛倒”自己的視角，從被治理、被遺忘、被規(guī)制者的角度出發(fā)，去理解這張世界網(wǎng)的局限；另一方面，也需要我們通過歷史化的方法，對這張世界網(wǎng)構(gòu)造的一系列自稱“普遍”的全球秩序話語進(jìn)行祛魅，將它們還原為特殊語境、特殊共同體、特殊時代之下并不完美且不斷演變的人造物。

實際上，這張世界網(wǎng)構(gòu)造出的全球性與資本主義“按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”的歷史進(jìn)程密不可分。這一進(jìn)程的顯著特點之一，是用一種霸權(quán)中心式的一元論秩序觀來認(rèn)識世界、規(guī)制世界并最終壟斷世界的傾向。這種秩序觀假定，秩序的來源必須是一元的。

它由一個或一組被視為“強(qiáng)權(quán)”的機(jī)構(gòu)提供。強(qiáng)權(quán)的在場，不但保障了和平，也保障了國際經(jīng)濟(jì)秩序高效、有序地繁榮穩(wěn)定。秩序的形成，是權(quán)力自上而下對“無序”空間的延伸，也意味著強(qiáng)權(quán)者對空間的占有與控制。這種秩序觀與西方基督教神學(xué)建構(gòu)起的一元論秩序類似。圣·奧古斯丁(St. Augustine)在《上帝之城》中，將秩序理解為一種“永恒存在”，是“造物主的律法”，是造物主依照事物的“本性”為它們規(guī)定的“目的和運動”。在這個“有序”的結(jié)構(gòu)中，個體“自由”的體現(xiàn)便是向各自既定位置移動的自由。

基督教神學(xué)中一元論創(chuàng)世神話，為構(gòu)建“自由利維坦”與“世界帝國”提供了合法性。終結(jié)那種無序的、黑暗的恐怖狀態(tài)的唯一可能，就是自上而下地建立起一個帝國式的威權(quán)秩序。創(chuàng)世，意味著上帝創(chuàng)立的“神之國”的開始。而世界帝國的形成，則毫無疑問，是要在人間實現(xiàn)神之國的理想。

在此基礎(chǔ)上，幾乎所有的帝國都將自己視為向善且永恒的普遍秩序。帝國的自我敘述幾乎都建立在道德、正義、發(fā)展、和平等充滿理想主義色彩的概念上。但是，當(dāng)我們今天倒敘地審視帝國時，卻很容易忽略這個事實。帝國的衰落，因此也被習(xí)慣性地從決定論的視角出發(fā)，視為經(jīng)濟(jì)實力與軍事能力競爭失敗的結(jié)果。而制度或文化，則在很長一段時間里，被視為決定這種經(jīng)濟(jì)、軍事實力強(qiáng)弱的本質(zhì)因素。

實際上，自20世紀(jì)中葉以來，以美國理論家為主的社會科學(xué)研究者，更樂意用“大國”（great powers）這一概念來指代諸如英國、法國、西班牙等近代早期資本主義全球擴(kuò)張進(jìn)程中形成的帝國，并以西方“大國” 的近代歷史變遷為基礎(chǔ)，構(gòu)建了一套充滿美好色彩的現(xiàn)代化論述。例如，在20世紀(jì)中葉出現(xiàn)的以社會學(xué)為學(xué)科背景的經(jīng)典現(xiàn)代化理論思想家，將他們對世界秩序的構(gòu)想聚焦于工業(yè)化、城市化和政治民主化的過程。

帕森斯（Talcott Parsons）從系統(tǒng)理論與結(jié)構(gòu)功能主義出發(fā)的現(xiàn)代化認(rèn)識強(qiáng)調(diào)，現(xiàn)代化就是一個復(fù)雜系統(tǒng)的社會，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等多方面的相互作用下，推動社會向更高級狀態(tài)、更具差異化發(fā)展的復(fù)雜過程。羅斯托（Walt Rostow）則提出了“經(jīng)濟(jì)增長階段” 理論，以美西方的現(xiàn)代化經(jīng)驗為基礎(chǔ)，用一種目的論的線性史觀，將現(xiàn)代化過程分為從“傳統(tǒng)社會”、“起飛準(zhǔn)備階段”、“起飛階段”、“邁向成熟階段”，再到“高度大眾消費時代” 五個階段。

此外，這個脈絡(luò)里還包括如李普塞特（Seymour Martin Lipset）對現(xiàn)代化教育、城市化、收入水平提高等因素促進(jìn)民主制度建立的研究，以及摩爾（Wilbert E. Moore）對文化因素，特別是價值觀和信仰的變化在現(xiàn)代化過程中作用的討論。

如果我們嘗試跳出這種一元論哲學(xué)，便可以追問那種對“無序”的恐怖想象，究竟多大程度上是普遍的。實際上，如果我們從辯證哲學(xué)的角度出發(fā)，將秩序視為人與人、共同體與共同體自然互動的天然結(jié)果，將這個過程中自然產(chǎn)生的合作與沖突視為不同自然與社會語境下的自主反應(yīng)，那么便能給出一個截然不同的秩序想象。從互動關(guān)系的角度出發(fā)，我們可以將人與人之間的廣泛聯(lián)系視為社會關(guān)系的基本構(gòu)成單元，將權(quán)力視為這種互動聯(lián)系的必然結(jié)果。

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• 責(zé)任編輯: 鄭樂歡 

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