與此同時(shí)，孫中山先生也深受十月革命的影響，決定以“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助工農(nóng)”為基礎(chǔ)改組國(guó)民黨?？上?，孫中山過(guò)早去世，蔣介石在北伐尚未完成的時(shí)候奪取國(guó)民黨的主導(dǎo)權(quán)，并開(kāi)始“清黨”運(yùn)動(dòng)，共產(chǎn)黨不得不轉(zhuǎn)入地下。

孫中山先生。圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)

隨著東北易幟，蔣介石基本上實(shí)現(xiàn)了對(duì)全國(guó)的控制。歷史此時(shí)給了蔣介石一個(gè)機(jī)會(huì)，讓他可以完成孫中山先生改造中國(guó)的遺愿。可惜他沒(méi)有抓住這個(gè)機(jī)會(huì)。對(duì)外，他投靠英美；對(duì)內(nèi)，他依賴官僚資本和大地主。

日本的全面入侵讓國(guó)共兩黨重新走到一起，共同抗日?？箲?zhàn)勝利之后，蔣介石再次錯(cuò)過(guò)歷史給予他的機(jī)會(huì)，狂妄地發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，最終落得個(gè)敗走臺(tái)灣的下場(chǎng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨在成立的時(shí)候，把自己定義為一個(gè)馬克思主義政黨。一大黨章給黨確定的任務(wù)是消滅階級(jí)，在此之前實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。黨聯(lián)合第三國(guó)際，因此黨的事業(yè)也是世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的一部分。

值得注意的是，一大黨章一方面為黨提出了改造中國(guó)的任務(wù)，另一方面也為這個(gè)任務(wù)確定了時(shí)限，即“社會(huì)的階級(jí)區(qū)分消滅為止”。社會(huì)的階級(jí)區(qū)分消滅之后怎么辦？對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答，還要等到鄧小平成為黨的實(shí)質(zhì)性領(lǐng)袖的時(shí)候。

新中國(guó)成立之后，共產(chǎn)黨開(kāi)始全面實(shí)現(xiàn)一大所確立的建黨綱領(lǐng)，在全國(guó)發(fā)起了一浪接一浪的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)。

土地改革實(shí)現(xiàn)了孫中山先生“耕者有其田”的夙愿；城市的工商業(yè)社會(huì)主義改造消滅了工業(yè)生產(chǎn)的私有制；婦女解放運(yùn)動(dòng)讓廣大婦女走出家門，提升了她們的政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)地位；識(shí)字運(yùn)動(dòng)和教育的普及大大提高了國(guó)民、特別是底層民眾的人力資本水平，增加了社會(huì)流動(dòng)性；愛(ài)國(guó)衛(wèi)生運(yùn)動(dòng)消滅了困擾民眾的傳染性疾病，低成本、廣覆蓋的醫(yī)療衛(wèi)生制度提高了民眾的健康水平，大大降低了嬰兒死亡率。

今天的多數(shù)國(guó)人對(duì)這些成就沒(méi)有感覺(jué)，把它們當(dāng)作天然的應(yīng)得之物，但是，橫向比較一下，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，能夠和中國(guó)做得一樣好的發(fā)展中國(guó)家（地區(qū)）寥寥無(wú)幾。

和中國(guó)最可比的是印度。無(wú)論是從人口、歷史，還是從發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)看，這兩個(gè)國(guó)家都極其相似。兩個(gè)國(guó)家的人口數(shù)量相當(dāng)，都是人口大國(guó)；兩國(guó)都具有悠久和璀璨的文明，而且，晚近的歷史也極為相似，新中國(guó)是1949年成立的，而印度是1947年獲得獨(dú)立的；在立國(guó)之后的幾十年里，兩國(guó)都走上了獨(dú)立自主的發(fā)展道路，都采取了進(jìn)口替代的產(chǎn)業(yè)政策。然而，到1978年的時(shí)候，兩國(guó)的成就卻有著天壤之別。

在1978年的時(shí)候，印度是一個(gè)窮國(guó)，但中國(guó)比它還窮四分之一。然而，中國(guó)在人類發(fā)展的其它方面遠(yuǎn)超印度：成人識(shí)字率高25個(gè)百分點(diǎn)，期望壽命高12歲，嬰兒死亡率低百分之五十。中國(guó)唯一比印度做得差的是高等學(xué)校入學(xué)率，這一方面反映了中國(guó)文革的后遺癥，另一方面也說(shuō)明，中國(guó)采取的策略和印度不同：中國(guó)重視為廣大民眾提供基礎(chǔ)教育，而印度更重視精英教育（中國(guó)的高校學(xué)生數(shù)量要等到2002年才超過(guò)印度）。

2020年印度二季度國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值同比下降23.9%，創(chuàng)歷史新低。圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)

最后，盡管兩個(gè)國(guó)家都積極實(shí)施工業(yè)化戰(zhàn)略，但中國(guó)所取得的成績(jī)遠(yuǎn)高于印度：在制造業(yè)占GDP的比例方面，中國(guó)超越印度23個(gè)百分點(diǎn)；在制造業(yè)就業(yè)比例方面，中國(guó)超越印度4.3個(gè)百分點(diǎn)。

這些成就為中國(guó)經(jīng)濟(jì)在改革開(kāi)放之后的騰飛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。教育普及為工業(yè)、特別是出口加工業(yè)提供了充足且具有一定人力資本水平的勞動(dòng)力大軍，而工業(yè)的積累促成了世界工廠在我國(guó)的誕生。時(shí)至今日，我國(guó)的制造業(yè)增加值占全世界的四分之一強(qiáng)，超過(guò)美國(guó)和日本的總和；如果沒(méi)有改革開(kāi)放之前的積累，這個(gè)成就是難以想象的。

如何評(píng)價(jià)二十世紀(jì)的中國(guó)革命？如何評(píng)價(jià)中國(guó)共產(chǎn)黨在其中扮演的角色？

首先需要肯定的是，二十世紀(jì)的中國(guó)革命是不可避免的。有些保守的自由主義學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)在清末錯(cuò)過(guò)了君主立憲的機(jī)會(huì)，是造成中國(guó)社會(huì)百年動(dòng)蕩的原因。這種觀點(diǎn)，如果不是大錯(cuò)特錯(cuò)的話，也僅僅是一廂情愿的歷史浪漫主義遐想。

事實(shí)上，自打乾隆之后，清朝皇帝的個(gè)體生命就一代不如一代，同治、光緒、宣統(tǒng)三代沒(méi)有子嗣，清朝從生物意義上也該消亡了。然而，兩千多年的帝制、清朝近三百年的統(tǒng)治，不會(huì)輕易讓位給一個(gè)共和國(guó)，革命不可避免。這是歐亞大陸國(guó)家從古代社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中常見(jiàn)的現(xiàn)象。

革命為中國(guó)的現(xiàn)代化奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代化是啟蒙運(yùn)動(dòng)之后席卷全球的進(jìn)程，至今仍然沒(méi)有完成?，F(xiàn)代社會(huì)不同于古代社會(huì)的最重要的差別是工業(yè)化、社會(huì)結(jié)構(gòu)扁平化、政治開(kāi)放、超越血緣和地緣的人際和社會(huì)關(guān)系以及思想層面的理性化。

革命打破舊有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、擴(kuò)大人際交往范圍、擴(kuò)大政治參與，由此為工業(yè)化提供空間。可以肯定，如果沒(méi)有革命，中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程會(huì)慢得多。相較之下，那些沒(méi)有發(fā)生革命的國(guó)家（如印度次大陸上的國(guó)家），要花費(fèi)更長(zhǎng)的時(shí)間消解古代社會(huì)遺留的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)制度，它們的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展因此也緩慢得多。

歷史給予中國(guó)共產(chǎn)黨改造中國(guó)的機(jī)會(huì)。黨本身就是西風(fēng)東漸的產(chǎn)物，黨在建國(guó)之后所進(jìn)行的社會(huì)改造，也是實(shí)踐西方文化中的一支、即馬克思主義的結(jié)果。就引進(jìn)西方思想并付諸實(shí)施而言，近代中國(guó)沒(méi)有一個(gè)組織能夠與中國(guó)共產(chǎn)黨相媲美。但這個(gè)過(guò)程不是完全西化，而是對(duì)西方文明有選擇地吸收。

當(dāng)然，黨在建國(guó)之后實(shí)施的巨型社會(huì)改造容易犯錯(cuò)誤，大躍進(jìn)及隨后發(fā)生的饑荒以及文革是最顯著的例子。如法國(guó)大革命一樣，這些錯(cuò)誤留下的后遺癥可能持續(xù)很長(zhǎng)的時(shí)間，其中最為重要的，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定。

在革命時(shí)期，這種否定是必要的，因?yàn)榕f制度是依托傳統(tǒng)文化、特別是其中的政治文化而存在的。但是，進(jìn)入建設(shè)時(shí)期之后，黨需要的不再是一個(gè)革命理論和實(shí)踐，而是長(zhǎng)治久安的理論以及促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的實(shí)踐。

中國(guó)共產(chǎn)黨的中國(guó)化

在未來(lái)的歷史學(xué)家的眼中，鄧小平的最大功績(jī)恐怕是引領(lǐng)中國(guó)共產(chǎn)黨回歸中國(guó)。這首先是放棄階級(jí)斗爭(zhēng)的理論和實(shí)踐。1981年6月發(fā)布的《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》對(duì)黨在前三十年所犯過(guò)的錯(cuò)誤進(jìn)行了認(rèn)真的總結(jié)。

隨后，1982年黨的十二大對(duì)中國(guó)社會(huì)矛盾進(jìn)行了重新定義：“在剝削階級(jí)作為階級(jí)消滅以后，我國(guó)社會(huì)存在的矛盾大多數(shù)不具有階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)，階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)不是主要矛盾。由于國(guó)內(nèi)的因素和國(guó)際的影響，階級(jí)斗爭(zhēng)還在一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，在某種條件下還有可能激化。

我國(guó)社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。其它矛盾應(yīng)當(dāng)在解決這個(gè)主要矛盾的同時(shí)加以解決。要嚴(yán)格區(qū)分和正確處理敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾這兩類不同性質(zhì)的矛盾?！? 

在此基礎(chǔ)上，黨的任務(wù)也發(fā)生了重大變化：

“中國(guó)共產(chǎn)黨在現(xiàn)階段的總?cè)蝿?wù)是：團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，自力更生，艱苦奮斗，逐步實(shí)現(xiàn)工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化，把我國(guó)建設(shè)成為高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家。

中國(guó)共產(chǎn)黨工作的重點(diǎn)，是領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)。應(yīng)當(dāng)大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，并且按照生產(chǎn)力的實(shí)際水平和發(fā)展要求，逐步完善社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系。應(yīng)當(dāng)在生產(chǎn)發(fā)展和社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，逐步提高城鄉(xiāng)人民的物質(zhì)文化生活水平?！?

階級(jí)斗爭(zhēng)不再是主要矛盾，社會(huì)改造的任務(wù)已經(jīng)完成，馬克思的革命理論已經(jīng)不再能夠指導(dǎo)黨的實(shí)踐。鄧小平不是一個(gè)以理論見(jiàn)長(zhǎng)的領(lǐng)導(dǎo)人，他以自己的實(shí)踐帶領(lǐng)黨完成從社會(huì)改造到經(jīng)濟(jì)建設(shè)的轉(zhuǎn)變，而指導(dǎo)他的是他作為“中國(guó)人民的兒子”的直覺(jué)。

這個(gè)直覺(jué)是什么？就是中國(guó)自己的務(wù)實(shí)主義的哲學(xué)。1978年5月開(kāi)始的關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論，當(dāng)時(shí)針對(duì)的是“兩個(gè)凡是”，事后回頭來(lái)看，卻是中國(guó)共產(chǎn)黨脫離教條、走向務(wù)實(shí)的起點(diǎn)。

馬克思成長(zhǎng)于德國(guó)的思辨哲學(xué)傳統(tǒng)之中，但卻自覺(jué)超越思辨哲學(xué)，特別是在撰寫《資本論》的時(shí)候，他已經(jīng)使用了大量的實(shí)證方法。然而，他的理論對(duì)于中國(guó)人而言，仍然太抽象，特別是他關(guān)于終極真理的理論，在中國(guó)這片崇尚當(dāng)下生活的土地上，很難生根發(fā)芽。

鄧小平?jīng)]有多少理論，但有很多樸素的認(rèn)知。比如“貧窮不是社會(huì)主義”，我們的社會(huì)主義搞了幾十年，老百姓仍然很貧窮，為什么？對(duì)于鄧小平來(lái)說(shuō)，這是第一位的問(wèn)題。

　1992年，鄧小平南巡講話。圖片來(lái)源：中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)

通過(guò)親身出訪以及聆聽(tīng)其他領(lǐng)導(dǎo)人出訪帶回來(lái)的消息，他已經(jīng)意識(shí)到，教條式地執(zhí)行馬克思主義已經(jīng)讓中國(guó)落后于周邊國(guó)家，而引進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)社會(huì)主義自我革新的必由之路。但是，要轉(zhuǎn)變黨員干部的觀念，必須從根子上做起。這大概是他發(fā)起真理問(wèn)題大討論的初衷。這個(gè)大討論打破了真理的絕對(duì)性，為隨后的改革打開(kāi)了大門?！靶丈纭边€是“姓資”不再是最重要的問(wèn)題，能否有助于實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化才是根本的問(wèn)題。

下一步的問(wèn)題，是如何實(shí)踐。鄧小平的“貓論”恰逢其時(shí)：只要目的是合意的，采用何種手段是次要的。在上世紀(jì)的八、九十年代，幾乎所有改革都是為了解決當(dāng)時(shí)最急迫的問(wèn)題而發(fā)生。農(nóng)村改革是由農(nóng)民和基層干部為解決溫飽問(wèn)題發(fā)起的，很快就從“包產(chǎn)到組”演變?yōu)椤鞍a(chǎn)到戶”，讓農(nóng)村改革家杜潤(rùn)生都擔(dān)心起來(lái)。改革之所以最終能夠打消領(lǐng)導(dǎo)人的疑慮，是因?yàn)樗鼛缀踉谝灰怪g解決了中國(guó)的糧食供應(yīng)問(wèn)題。

受農(nóng)村改革的鼓舞，地方和中央的財(cái)政關(guān)系也開(kāi)始實(shí)施“分灶吃飯”的財(cái)政包干制，地方積極性因此獲得極大的提高，為1994年開(kāi)始實(shí)施的“分稅制”改革奠定了基礎(chǔ)。漸進(jìn)式改革也成為中國(guó)改革的最重要特色，這在1984年秋宣布的城市改革中體現(xiàn)得更為明顯。

城市改革的核心是從計(jì)劃價(jià)格向市場(chǎng)價(jià)格過(guò)渡，具體辦法是“價(jià)格雙軌制”：計(jì)劃內(nèi)的產(chǎn)量仍然使用計(jì)劃價(jià)格，計(jì)劃外的產(chǎn)量使用市場(chǎng)價(jià)格。隨著改革的深入，市場(chǎng)定價(jià)的范疇逐步擴(kuò)大。

“一物二價(jià)”，正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家會(huì)立即告訴你，這是行不通的，因?yàn)楹谑泻芸炀蜁?huì)出現(xiàn)，即倒賣計(jì)劃內(nèi)產(chǎn)品。黑市和“倒?fàn)敗钡拇_出現(xiàn)過(guò)，但總體而言，價(jià)格雙軌制卻成功了，讓中國(guó)避免發(fā)生像前蘇聯(lián)和中東歐國(guó)家那樣的惡性通貨膨脹。而且一個(gè)意想不到的結(jié)果是，價(jià)格雙軌制下的市場(chǎng)軌為鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)創(chuàng)造了生存空間，極大地刺激了中國(guó)的農(nóng)村工業(yè)化進(jìn)程。

進(jìn)入九十年代，價(jià)格改革完成，以1994年匯率并軌為標(biāo)志，價(jià)格雙軌制完成了自己的歷史使命，新一輪的改革圍繞著國(guó)有企業(yè)展開(kāi)。與農(nóng)村改革一樣，這是一場(chǎng)自下而上的改革，動(dòng)力來(lái)自于國(guó)有企業(yè)對(duì)地方政府財(cái)政造成的壓力。廣東順德和山東諸城率先開(kāi)始國(guó)企改革，原因都是因?yàn)閲?guó)企連年虧損，地方財(cái)政不堪重負(fù)。到1995年，中央出臺(tái)“抓大放小”政策，國(guó)企改革在全國(guó)鋪開(kāi)。

上述實(shí)踐都先于黨的理論，主流意識(shí)形態(tài)總是追認(rèn)已經(jīng)被證明是成功的實(shí)踐。作為對(duì)農(nóng)村改革的認(rèn)可，1987年10月召開(kāi)的十三大提出了“社會(huì)主義初級(jí)階段”的理論。于1993年10月召開(kāi)的十四屆三中全會(huì)響應(yīng)鄧小平“九二”南巡講話，明確中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。

與“社會(huì)主義初級(jí)階段”理論相比，“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”理論不僅是對(duì)已有改革的承認(rèn)，而且還對(duì)上世紀(jì)九十年代后續(xù)改革起到了指導(dǎo)性作用。九十年代的改革加快了中國(guó)走向混合所有制經(jīng)濟(jì)的步伐。改革的成果也在1999年憲法修正案中得到了體現(xiàn)，個(gè)體經(jīng)濟(jì)和私營(yíng)經(jīng)濟(jì)被確定為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分。

2002年召開(kāi)的十六大再次修改了黨章，提出了“三個(gè)代表”理論。中國(guó)共產(chǎn)黨不再僅僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，而是代表“中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、中國(guó)最廣大人民的根本利益”。這一新提法完成了中國(guó)共產(chǎn)黨由革命黨向全民黨的轉(zhuǎn)變。

經(jīng)歷九十年代的改革，中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨變，“三個(gè)代表”是對(duì)這些變化的回應(yīng)。在“三個(gè)代表”的旗幟下，黨向各個(gè)階層的人士敞開(kāi)大門。黨不再是西方意義上、僅作為一個(gè)階級(jí)的代表的政黨，而是為各種利益訴求提供表達(dá)的場(chǎng)所；通過(guò)黨內(nèi)的民主集中過(guò)程，黨本身變成了各種利益的加總機(jī)制。

黨自1978年以來(lái)完成了去政治化的過(guò)程。這里的“政治”是西方意義上的“政治”，即政黨的階級(jí)或群體屬性。上世紀(jì)七十年代末，黨的高層領(lǐng)導(dǎo)人意識(shí)到中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)落后于周邊的資本主義社會(huì)；鄧小平認(rèn)為，只有破除文革激進(jìn)思想的阻礙，中國(guó)才能以務(wù)實(shí)的方式實(shí)現(xiàn)國(guó)家和社會(huì)的現(xiàn)代化。

真理問(wèn)題的大討論以及隨后召開(kāi)的十一屆三中全會(huì)標(biāo)志著黨告別文革時(shí)代的激進(jìn)思想，不論在理論構(gòu)建還是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，黨都走上了一條更加務(wù)實(shí)的道路。去政治化是黨在回歸中國(guó)的道路上邁出的堅(jiān)實(shí)一步，自此黨變?yōu)閲?guó)家憲法架構(gòu)的一部分。黨在實(shí)踐層面回歸中國(guó)的任務(wù)已經(jīng)完成。

三、中華文明的世界意義

當(dāng)前黨所面臨的一大挑戰(zhàn)，是黨的實(shí)踐與黨的理論之間的張力。在實(shí)踐層面，黨已然完成中國(guó)化，但在理論層面，黨的中國(guó)化尚未開(kāi)始。黨的理論要回歸中國(guó)傳統(tǒng)，難度很大，畢竟反傳統(tǒng)是中國(guó)二十世紀(jì)革命的主導(dǎo)思想。

但是，站在建黨一百周年的節(jié)點(diǎn)上，站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興最后沖刺階段的起點(diǎn)上，黨在理論層面認(rèn)真對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)，是時(shí)候了。這要求黨認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)中的優(yōu)秀成分，并與馬克思主義以及西方文化的其它優(yōu)秀成分對(duì)接，最終形成一個(gè)統(tǒng)一的政治和哲學(xué)理論。筆者認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)中的優(yōu)秀政治和哲學(xué)成分有務(wù)實(shí)主義、個(gè)人主義與秩序之間的平衡、賢能主義和德治。

慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)在北京天安門廣場(chǎng)隆重舉行。圖片來(lái)源：視覺(jué)中國(guó)

務(wù)實(shí)主義

中華文明的第一特質(zhì)、也是中國(guó)人的第一特質(zhì)，是務(wù)實(shí)主義。中華文明的主體在黃河流域發(fā)祥的時(shí)候，這一區(qū)域比現(xiàn)在要潮濕和溫暖得多，屬于亞熱帶氣候。水草豐美，植物和動(dòng)物眾多，我們的祖先因而養(yǎng)成了一種樂(lè)觀和入世的人生態(tài)度，在很早的時(shí)候就開(kāi)始贊美人間的生活，所以我們才能在《詩(shī)經(jīng)》里讀到“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑”這樣優(yōu)美的愛(ài)情詩(shī)句。自然青睞我們的祖先，因而我們的祖先沒(méi)有對(duì)神的敬畏，只有對(duì)現(xiàn)世生活的憧憬。因?yàn)椴恍派?，我們就不相信永恒的真理。這是務(wù)實(shí)主義的第一要?jiǎng)?wù)。

西方世界的許多重大沖突，都是因?yàn)橄嘈抛约赫莆盏恼胬肀绕渌说母档米非笤斐傻模瑹o(wú)論是十字軍東征，還是三十年戰(zhàn)爭(zhēng)，抑或美蘇之間的冷戰(zhàn)，都起源于信仰的不同。務(wù)實(shí)主義會(huì)消解這種沖突，中國(guó)歷史上從來(lái)沒(méi)有因?yàn)樾叛龆l(fā)生的戰(zhàn)爭(zhēng)。

在和平時(shí)期，務(wù)實(shí)主義拒絕教條，為制度和技術(shù)創(chuàng)新打開(kāi)大門；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)踐創(chuàng)造世界。這是改革開(kāi)放得以實(shí)施的先決條件。與此相一致，務(wù)實(shí)主義拒絕把手段作為目的，而是從目的出發(fā)，只要目的是合意的，手段是否合法是次要的。映射到現(xiàn)實(shí)層面，這意味著制度服務(wù)于目的，而不能成為社會(huì)追求的目標(biāo)。這與西方把自由主義民主這樣的制度作為終極目標(biāo)是完全不同的。

對(duì)于一個(gè)務(wù)實(shí)主義者來(lái)說(shuō)，評(píng)價(jià)一個(gè)政體是否合意的標(biāo)準(zhǔn)，是它能否實(shí)現(xiàn)正當(dāng)性目標(biāo)，而不是它的形式。自由主義民主能夠?qū)崿F(xiàn)一些正當(dāng)性目標(biāo)，但不是全部，因此不應(yīng)該成為歷史的終結(jié)；反過(guò)來(lái)，當(dāng)代中國(guó)體制實(shí)現(xiàn)了許多正當(dāng)性目標(biāo)，因此不能輕易予以否定。

個(gè)人主義與秩序

現(xiàn)今的一般觀念認(rèn)為，中國(guó)文化是集體主義文化。這與清末民初革命者和思想家的觀點(diǎn)相左。孫中山認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)猶如一袋馬鈴薯，其中的馬鈴薯不僅相互獨(dú)立，而且相互碰撞。梁漱溟認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)是（基于血緣和地緣的）小團(tuán)體社會(huì)，西方社會(huì)因?yàn)樽诮虉F(tuán)契形成了市民社會(huì)。先賢們的觀點(diǎn)比現(xiàn)今流行的觀點(diǎn)更加符合實(shí)際。

因?yàn)闆](méi)有宗教，中國(guó)基層社會(huì)一直是建立在血緣和地緣基礎(chǔ)之上的。佛教曾經(jīng)短暫且在個(gè)別地方打破了這種格局，但隨著佛教的同化，血緣和地緣還是占據(jù)中國(guó)基層社會(huì)的主導(dǎo)地位。在家族與政府之間，中國(guó)社會(huì)少有其它社會(huì)團(tuán)體。

在基層，主導(dǎo)中國(guó)社會(huì)的是以家族為單位的個(gè)人主義，道德規(guī)范必須靠血緣和地緣關(guān)系得以維系。超出血緣和地緣紐帶，中國(guó)社會(huì)就必須依賴政府來(lái)維持秩序?？梢哉f(shuō)，中國(guó)的強(qiáng)政府，正是基層家族個(gè)人主義所要求的，而中國(guó)的集體主義實(shí)際上是老百姓以服從權(quán)威換取秩序的表象而已。