【文/亞歷山大·盧金 譯/劉思雨】

中國共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議從很多原因上來講是有趣的，關(guān)于它的資料現(xiàn)在全世界都在討論。這并不令人驚訝，因?yàn)檫@次會(huì)議闡明了中國這個(gè)世界最大強(qiáng)國的發(fā)展戰(zhàn)略。但我想請大家注意的是，在這些文件中，中國聲稱自己創(chuàng)造了一種超越其他文明的新文明。

全會(huì)結(jié)束時(shí)的總結(jié)公報(bào)中簡要陳述了這個(gè)不尋常的的想法，其內(nèi)容如下：“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑?！?

幾天后，《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》對這一思想作了更詳細(xì)的闡述：

“一百年來，黨既為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，以自強(qiáng)不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局。黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇?！?

因此，中國共產(chǎn)黨將創(chuàng)造了一種新的文明作為其主要貢獻(xiàn)之一，不僅是對于中國人民，也是對于世界，特別是發(fā)展中國家，它提供了一種新的、更有效加速現(xiàn)代化的方式。

中國的文明發(fā)展途徑有什么重要意義呢？實(shí)際上，它表明中國領(lǐng)導(dǎo)人接受了多元文明理論，在整個(gè)歷史中出現(xiàn)的每種文明都以不同的方式發(fā)展，并呈現(xiàn)出對在啟蒙范式下的歐洲中心發(fā)展模式的批判。

2021年7月1日上午，慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)在北京天安門廣場隆重舉行。這是升國旗儀式。新華社記者 龐興雷 攝

“文明”一詞很年輕，18世紀(jì)下半葉才出現(xiàn)在歐洲語言中。它被用來表示有文化和教養(yǎng)的社會(huì)或人的概念，自盛行“溫和的道德”的古希臘時(shí)代這種概念就存在，與之相對的是原始的、野蠻的和沒有文化的社會(huì)。在啟蒙運(yùn)動(dòng)期間出現(xiàn)的社會(huì)進(jìn)步思想將文明置于比野蠻更高的水平，因此文明被認(rèn)為是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)更高的階段。

在這方面，馬克思主義是一個(gè)相當(dāng)?shù)湫偷膯⒚衫碚摚M管也許是最發(fā)達(dá)和最令人信服的理論之一，它的創(chuàng)始人是啟蒙的歐洲中心主義者。他們相信世界是基本統(tǒng)一的，所有社會(huì)都會(huì)經(jīng)歷相同的發(fā)展階段，盡管在不同的歷史時(shí)期，或者在某些情況下，可能會(huì)跳過某些階段（例如，卡爾·馬克思在他生命的最后階段認(rèn)為俄羅斯即如此）。所以，他們用“文明”這個(gè)詞在傳統(tǒng)意義上表示一個(gè)更發(fā)達(dá)的社會(huì)。因此，馬克思最親密的伙伴恩格斯在其1947年的著作《共產(chǎn)主義原理》（The Principles of Communism）中寫道，共產(chǎn)主義革命“必須在所有文明國家同時(shí)發(fā)生——也就是說，至少在英國、美國、法國和德國?！边@里“文明”顯然意味著“更發(fā)達(dá)”。

在19世紀(jì)才出現(xiàn)了把文明作為一種精神和文化特征的某種實(shí)體的理論，不同的民族和文化中心的這些特征可能彼此不同，但不一定代表一個(gè)特定的發(fā)展層次，也就是說，不處于較高或較低的發(fā)展水平，而是朝著不同的方向發(fā)展。它是在試圖證明各大國歷史經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值、獨(dú)特性的浪漫主義、民族主義及保守主義興起之后出現(xiàn)的。傳統(tǒng)上，“文明”與“野蠻”是對立的，而現(xiàn)在，文明開始相互對立。

并非巧合的是，這一理論的創(chuàng)始人之一、俄羅斯思想家尼古拉·丹尼萊夫斯基是第一個(gè)確定10種單獨(dú)的“文化和歷史”類型或文明的人，他的一部作品叫做《俄羅斯和歐洲》，主要是致力于批評(píng)歐洲文明，相對于尚未出現(xiàn)的斯拉夫文明。

對他來說，單一、統(tǒng)一的人性是空洞的抽象。這一理論由奧斯瓦爾德·斯賓格勒和阿諾德·湯因比提出，并且最近由塞繆爾·亨廷頓進(jìn)行了簡化。

中國本身也有文明論的支持者，這一理論在二十世紀(jì)上半葉的傳播尤為廣泛。當(dāng)時(shí)特別著名的是哲學(xué)家和公眾人物梁漱溟的作品，根據(jù)他的理論，世界分為三種文化類型——?dú)W洲、中國和印度的——是人類三大需求發(fā)展的典型：物質(zhì)需求、社會(huì)需求和精神需求。中國共產(chǎn)黨執(zhí)政后，這些理論受到了馬克思主義的批判，毛澤東親自批評(píng)梁漱溟，這位哲學(xué)家曾因?yàn)殚L期不承認(rèn)馬克思主義理論，特別是不承認(rèn)階級(jí)斗爭思想而被批判。

因此，中國當(dāng)局采用了文明之間的差異理論，也就是沿襲了丹尼萊夫斯基、斯賓格勒、梁漱溟和湯因比的理論傳統(tǒng)，疏遠(yuǎn)了馬克思、恩格斯和列寧的思想，他們相信單一的人類文明和線性進(jìn)步，其共同目標(biāo)是建立一個(gè)理想的、統(tǒng)一的世界共產(chǎn)主義社會(huì)。

坦白說來，中國的方法論確實(shí)保留了某些馬克思主義，或者至少是啟蒙主義的特征。全會(huì)文件提出，文明不僅有不同的形態(tài)，還有一種單一的人類文明發(fā)展方式，也就是“中華民族這個(gè)世界上古老而偉大的民族，為人類文明的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)”，創(chuàng)造了“具有五千多年歷史的燦爛文明”。此外，“文明”一詞有時(shí)也代表“發(fā)展水平”的原意。例如，該決議贊揚(yáng)共產(chǎn)黨“吸收了人類創(chuàng)造的一切最優(yōu)秀的文明成果”。按照官方的說法，由于西方列強(qiáng)的入侵和封建統(tǒng)治，中國輝煌的傳統(tǒng)文明“蒙塵”了。中國共產(chǎn)黨的成就在于復(fù)興了人類文明，延續(xù)了中國傳統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種“新人類文明”，一種新的文明形態(tài)。按照中國人的觀點(diǎn)，這種新形態(tài)是目前構(gòu)成人類共同文明的幾種甚至是多種文明之一。

盡管如此，中華文明思想是獨(dú)一無二的。第一，在丹尼萊夫斯基和他的追隨者的傳統(tǒng)中，它是復(fù)雜而多面的。中國領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平本人也對此表示過類似意見，2021年7月，習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出，中國特色社會(huì)主義建設(shè)和物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，開創(chuàng)了人類文明新局面。

周雖舊邦其命維新，古老中國煥發(fā)文明新貌。（來源：人民日報(bào)）

在中國領(lǐng)導(dǎo)人提到一種新的人類文明形式之后，中國的社會(huì)科學(xué)家就開始發(fā)展這一想法。其中一位解釋說，物質(zhì)文明決定著人與事物的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了在“生產(chǎn)力大幅度增長”的基礎(chǔ)上，各國人民共同運(yùn)用物質(zhì)成果的目標(biāo)。政治文明決定了黨與人民的關(guān)系，即堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主，以及依法治國三者的有機(jī)統(tǒng)一和“最廣泛地代表本國人民利益”。

精神文明決定了人與自身的關(guān)系。要嚴(yán)格遵循“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國情懷，遵守禮節(jié)原則，也就是做到言行一致，遵循仁愛之道；“己所不欲，勿施于人”則包含著寬容他人的精神，體現(xiàn)了“和而不同”的原則和其他價(jià)值觀念。

社會(huì)文明決定了人與人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)和平共處、和諧共存，保障和增進(jìn)民族福祉，促進(jìn)社會(huì)正義原則。

生態(tài)文明決定了人與自然的關(guān)系，維護(hù)和完善了生態(tài)文明的體系和模式，為人與自然的和諧共存創(chuàng)造了條件。

從總體上看，中國現(xiàn)代化的新道路不是一條單線，而是一條文明全面發(fā)展的道路，為世界上正在努力尋找一個(gè)更好的社會(huì)制度的國家和民族提供了自己的方法論和建議。