如前所述，西方自由主義理論的虛假和過(guò)時(shí)已經(jīng)顯而易見(jiàn)，即使現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系歷史上顯著標(biāo)示著“盎格魯-撒克遜國(guó)家”常勝不敗的記錄，其真實(shí)原因卻也不是自由主義理論中自吹自擂的自由民主必勝、自由市場(chǎng)必勝，而俄羅斯-蘇聯(lián)帝國(guó)的失敗，其真實(shí)原因當(dāng)然也不是因?yàn)轳R克思主義理論和社會(huì)主義制度的錯(cuò)誤，更應(yīng)該被視為是追逐霸權(quán)這個(gè)錯(cuò)誤目標(biāo)所必然導(dǎo)致的失敗。

蘇聯(lián)帝國(guó)會(huì)自毀嗎？來(lái)源：紐約時(shí)報(bào)

之所以長(zhǎng)期以來(lái)世人被大量似是而非的意識(shí)形態(tài)理論所迷惑，不過(guò)就是因?yàn)榻鼛装倌昀锶祟?lèi)社會(huì)整體上被“基督教文明”所主導(dǎo)、所改造，而近幾百年里也只有“基督教文明”生產(chǎn)出了諸多普世性的現(xiàn)代主義理論，其他幾大文明中都沒(méi)有與之相比的建樹(shù)，于是“小天下”內(nèi)赤裸裸的爭(zhēng)霸戰(zhàn)與同樣出于“小天下”內(nèi)的意識(shí)形態(tài)“諸子百家”混合在了一起，令人難辨泡沫與巖石。

但是，這個(gè)時(shí)代畢竟是要結(jié)束了。中國(guó)以世界大國(guó)的政治身份首倡構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，其中的文明論含義就是：人類(lèi)社會(huì)存世的幾大主要文明沒(méi)有高低之分，應(yīng)該和平共處、交流互鑒、共同發(fā)展。正如習(xí)近平2019年5月在北京舉行的首屆亞洲文明對(duì)話大會(huì)上指出的：“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展?！边@才是面向全天下的、真正意義上的普世主義，而不是“小天下”內(nèi)作為爭(zhēng)霸戰(zhàn)裝飾物的普世主義。

首屆亞洲文明對(duì)話大會(huì)。來(lái)源：新華網(wǎng)

這也就意味著，在“基督教文明”內(nèi)部發(fā)生的世界霸權(quán)爭(zhēng)霸戰(zhàn)是不能被接受的，無(wú)論是哪個(gè)帝國(guó)，無(wú)論是什么主義，都不可以是世界霸權(quán)的掌握者。以自由主義之名行使的世界霸權(quán)必遭世界人民反對(duì)，以共產(chǎn)主義之名行使的世界霸權(quán)同樣也必遭世界人民反對(duì)。

在20世紀(jì)70年代中國(guó)針對(duì)蘇聯(lián)的大批判中，曾反復(fù)出現(xiàn)過(guò)這樣一些說(shuō)法：“赫魯曉夫—勃列日涅夫叛徒集團(tuán)上臺(tái)的實(shí)質(zhì)，就是把列寧和斯大林締造的社會(huì)主義共和國(guó)變?yōu)樯鐣?huì)帝國(guó)主義的霸國(guó)。”“他們同美帝國(guó)主義一樣，充當(dāng)世界憲兵?！薄疤K修叛徒集團(tuán)和美帝都是妄圖稱(chēng)霸世界的最大的帝國(guó)主義。”等等。雖然語(yǔ)言方式明顯帶有那個(gè)年代的特色，但還是觸及到了問(wèn)題的本質(zhì)。

這就是蘇聯(lián)解體這個(gè)事件從中國(guó)和中華文明的立場(chǎng)上得出的結(jié)論。雖然蘇聯(lián)的誕生可以視為共產(chǎn)主義理論的勝利，在誕生后的一定時(shí)間內(nèi)也有過(guò)社會(huì)主義的成功實(shí)踐，但是一旦轉(zhuǎn)入世界霸權(quán)爭(zhēng)霸戰(zhàn)，就變成了霸權(quán)國(guó)家，就喪失了文明意義上的普世性和先進(jìn)性，也就必然會(huì)失敗?；仡櫄v史，從針對(duì)中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)威脅，到針對(duì)捷克等“衛(wèi)星國(guó)”的武力鎮(zhèn)壓，再到出兵占領(lǐng)阿富汗，其霸權(quán)國(guó)家的本質(zhì)已暴露無(wú)遺，即使沒(méi)有與美國(guó)的全面對(duì)抗，其必然失敗的命運(yùn)也早已注定。

如此來(lái)看，蘇聯(lián)解體之謎并不難解。隨著中國(guó)重新回到世界歷史的中心，中華文明重新恢復(fù)其在世界諸文明中的原有地位，真正的世界歷史和真正的人類(lèi)文明也恢復(fù)了其本來(lái)應(yīng)有的面貌?！盎浇涛拿鳌敝鲗?dǎo)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的時(shí)代終將一去不復(fù)返，“基督教文明”內(nèi)部列強(qiáng)之間的爭(zhēng)霸戰(zhàn)也終將一去不復(fù)返。蘇聯(lián)解體不過(guò)就是作為爭(zhēng)霸者之一的又一次失敗，既然昔日的西班牙帝國(guó)、荷蘭殖民帝國(guó)、法蘭西帝國(guó)、德意志帝國(guó)都經(jīng)歷過(guò)作為爭(zhēng)霸者之一的失敗并也都無(wú)一例外地發(fā)生了帝國(guó)解體，蘇聯(lián)的解體也并非偶然。

蘇聯(lián)的崩潰是不可避免的嗎？來(lái)源：History

2021年4月習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇上進(jìn)一步指出：“多樣性是世界的基本特征，也是人類(lèi)文明的魅力所在……要弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，倡導(dǎo)不同文明交流互鑒，促進(jìn)人類(lèi)文明發(fā)展” 。在這個(gè)愿景中，沒(méi)有給世界霸權(quán)留下位置，也沒(méi)有給任何一個(gè)“小天下”內(nèi)部的爭(zhēng)霸戰(zhàn)留下位置。

不僅如此，數(shù)字時(shí)代的來(lái)臨和全人類(lèi)“數(shù)字文明”的出現(xiàn)，進(jìn)一步推動(dòng)了“全天下”的形成，也壓縮了 “小天下”的空間。雖然霸權(quán)主義還存在，對(duì)世界霸權(quán)的爭(zhēng)奪也還在繼續(xù)，但畢竟今非昔比了。

那個(gè)成就了“基督教文明”強(qiáng)勢(shì)地位的“自十七世紀(jì)中葉以來(lái)”的地緣政治格局在數(shù)字革命的沖擊下已經(jīng)發(fā)生了根本性的改變，不僅主權(quán)國(guó)家的形態(tài)已不同以往，權(quán)力本身的形態(tài)也已面目全非了。這也就意味著，當(dāng)今世界再次出現(xiàn)傳統(tǒng)形式的爭(zhēng)霸戰(zhàn)，出現(xiàn)一個(gè)繼蘇聯(lián)之后的新興爭(zhēng)霸者并再次開(kāi)啟與“盎格魯-撒克遜國(guó)家”之間圍繞世界霸權(quán)的爭(zhēng)奪，已經(jīng)不大可能了。

所以說(shuō)，那些繼續(xù)鼓吹“中國(guó)威脅”論的人，那些執(zhí)意將中國(guó)比作前蘇聯(lián)、將美國(guó)與中國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)比作當(dāng)年的美蘇冷戰(zhàn)、并將未來(lái)的希望寄托在“盎格魯-撒克遜國(guó)家”再一次依靠“自由民主”、依靠“上帝在我們一邊”取得對(duì)于“邪惡核心”的勝利的論調(diào)，可以說(shuō)是既誤讀了中國(guó)，也誤讀了時(shí)代。他們沒(méi)有看到或者說(shuō)不能理解的是，當(dāng)今世界正在發(fā)生的真實(shí)歷史實(shí)際上恰恰就是這兩個(gè)誤讀的反面——中華文明的根本精神正在通過(guò)數(shù)字文明的發(fā)展而得到充分的弘揚(yáng)，并開(kāi)始顯示出其真正的普世主義意義。

歷史見(jiàn)證，與“自十七世紀(jì)中葉以來(lái)”三百多年的“基督教文明”世界爭(zhēng)霸歷史恰成對(duì)照的，是一條兩千多年來(lái)貫穿始終、綿延不絕的光明主線——從中國(guó)歷史傳統(tǒng)中的“公天下”理想直到今日中國(guó)首倡的構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)踐。而光明所向，蘇聯(lián)解體之謎隨之而解開(kāi)，霸權(quán)主義的歷史也將隨之而終結(jié)。

注釋?zhuān)?

[1]Edited by Herbert Yee and Ian Storey，The China Threat: Perceptions, Myths and Reality，F(xiàn)irst published 2002 by Routledge Curzon, London

[2] [美]沃爾特·拉塞爾·米德著，涂怡超，羅怡清譯：《上帝與黃金：英國(guó)、美國(guó)與現(xiàn)代世界的形成》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017-02 

[3]同上

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