編者注：

最近，中國(guó)出版界的百年老店商務(wù)印書(shū)館出版了文揚(yáng)的最新力作《文明的邏輯——中西文明的博弈與未來(lái)》。這是繼2017年世紀(jì)文景出版的《人民共和國(guó)》和2019年底中華書(shū)局出版的《天下中華——廣土巨族與定居文明》之后，作者圍繞中國(guó)獨(dú)特性和中華文明獨(dú)特性展開(kāi)的系列論述的一個(gè)最新努力成果。

《文明的邏輯》一書(shū)從“文明問(wèn)題作為一個(gè)中國(guó)問(wèn)題”這樣一個(gè)去西方中心立場(chǎng)的問(wèn)題意識(shí)談起，希望通過(guò)出版該書(shū)將這個(gè)議題推向中國(guó)思想界。在新書(shū)發(fā)行之際，觀察者網(wǎng)專訪本書(shū)作者、復(fù)旦大學(xué)中國(guó)研究院研究員文揚(yáng)，與讀者們分享他的心得和感想。專訪分上下篇，本文為下篇。

在上篇中，談到“文明問(wèn)題作為一個(gè)中國(guó)問(wèn)題”這個(gè)命題的現(xiàn)實(shí)意義，以及對(duì)西方文明中心論的沖擊。下篇將從中華文明的獨(dú)特性談起，以及文明理論如何應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界分析？

文明問(wèn)題應(yīng)如何把握和研究？

觀察者網(wǎng)：如前所述，按照湯因比在《歷史研究》中的說(shuō)法，人類(lèi)歷史出現(xiàn)過(guò)的文明共計(jì)三代21個(gè)，其他學(xué)者各有各的算法，也有十幾個(gè)到二十幾個(gè)不等，如此說(shuō)來(lái)，您所說(shuō)的人類(lèi)文明史的整體面貌，難道不是一個(gè)巨大的研究對(duì)象嗎？對(duì)于如此巨大的研究對(duì)象，應(yīng)該如何把握呢？如何能在幾十萬(wàn)字的篇幅里描述清楚呢？

文揚(yáng)：研究歷史，有兩個(gè)要點(diǎn)需要掌握好，一個(gè)是歷史尺度，一個(gè)是分析工具。先說(shuō)歷史尺度，一般認(rèn)為，不同的歷史研究領(lǐng)域有不同的歷史尺度，最短的是個(gè)人史，以人的自然壽命為尺度，而政治史會(huì)比個(gè)人史尺度長(zhǎng)一些，經(jīng)濟(jì)史則比政治史尺度更長(zhǎng)一些，然后依次是社會(huì)史和文化史，而比所有這些歷史都更長(zhǎng)的那個(gè)連續(xù)的歷史，就是文明史。文明史的尺度一般來(lái)說(shuō)都要有上千年。

比如按照湯因比和斯賓格勒等人的看法，今天的西方文明其實(shí)是從古希臘-古羅馬文明的廢墟上作為新一代文明重新滋長(zhǎng)出來(lái)的，與古典文明并不是直接的繼承關(guān)系，從起源到今天的全部歷史最多不超過(guò)1500年。在1500年這個(gè)尺度上，冷戰(zhàn)結(jié)束至今的40年，或者二戰(zhàn)結(jié)束之后至今的70多年，不過(guò)是全部西方文明歷史在最近的一個(gè)短暫階段。以1500年為尺度，在這幾十年里發(fā)生的事情可以說(shuō)都屬于剛剛發(fā)生的事情，發(fā)生的原因有著更久遠(yuǎn)的歷史根源，具有不同程度上的文明史意義。

舉個(gè)例子，大約在19世紀(jì)末，歐洲人在整個(gè)新大陸的殖民開(kāi)拓接近完成。美國(guó)的西部大開(kāi)發(fā)抵達(dá)了“遠(yuǎn)西部”的西海岸，三分之一的“老東部”人口和上千萬(wàn)的新移民遷往了中西部；大約同時(shí)期，加拿大的“西部定居運(yùn)動(dòng)”也在19-20世紀(jì)之交達(dá)到高潮，新移民數(shù)量擴(kuò)大了幾十倍；在澳洲大陸，“淘金熱”導(dǎo)致新移民大增，維多利亞、南澳大利亞、塔斯馬尼亞等殖民地在19世紀(jì)后期相繼成立自治政府，1901年澳大利亞聯(lián)邦政府成立。在一般性的歷史敘述中，這幾個(gè)事件會(huì)在各國(guó)的國(guó)別政治史或經(jīng)濟(jì)史中分別敘述，相互之間不相關(guān)；但如果放在整個(gè)西方文明的歷史敘述中，這些事件就成為了同一個(gè)大事件的不同分支，同屬于整個(gè)西方社會(huì)自15世紀(jì)大航海時(shí)代開(kāi)始的、綿延4個(gè)多世紀(jì)的最近一次大遷徙浪潮的尾聲部分。

澳大利亞淘金熱（資料圖）

由于歐洲人在新大陸的殖民定居于19世紀(jì)末先后抵達(dá)了北美和大洋洲的最后幾處邊疆，這次歷時(shí)4個(gè)多世紀(jì)的大遷徙在地理上的擴(kuò)張隨著這個(gè)尾聲的出現(xiàn)而宣告結(jié)束。也就是說(shuō)，這些歷史事件雖然距今已有一百多年了，但若在文明史的千年尺度上看，卻是剛剛發(fā)生的最新事件。其大歷史尺度上的確切表述是：“西方文明歷史上最近一次大遷徙在地理上的擴(kuò)張才剛剛結(jié)束?！逼渲邪诉@樣的含義：繼歷史上幾次大遷徙之后，此次大遷徙也許是這個(gè)文明的最后一次了；但也許未來(lái)還會(huì)發(fā)生類(lèi)似規(guī)模的遷徙，而我們的當(dāng)下時(shí)代則是兩次大遷徙中的間歇期。

從中可以看出，即使是敘述長(zhǎng)達(dá)上千年的文明史，其實(shí)也并不難把握。只要使用了合適的歷史尺度，與政治史、經(jīng)濟(jì)史甚至個(gè)人史的敘述方式，都是一樣的。近些年里興起的一個(gè)新學(xué)科叫Big History，綜合了宇宙、地球、生命和人類(lèi)的研究，將自宇宙大爆炸直到當(dāng)下的歷史“編織成一個(gè)故事”，作為一個(gè)時(shí)間框架，并在這個(gè)長(zhǎng)達(dá)138億年的巨大背景下探索人類(lèi)的存在，也出現(xiàn)了很多成果，提供了一些對(duì)于人類(lèi)歷史的洞見(jiàn)。

再說(shuō)分析工具。歷史研究的分析工具指的是一些對(duì)應(yīng)于不同領(lǐng)域和不同歷史尺度的理論概念，這些概念是對(duì)歷史材料的歸納和抽象概括，它們不是歷史材料本身，但卻是分析、描述、解釋和理解歷史材料的必要工具。例如，如果研究個(gè)人史，一種常用的分析工具就會(huì)包括早年、中年、晚年這種不同階段的劃分，還有家庭生活、職業(yè)生涯、主要成就、功過(guò)是非等不同方面的劃分。這些劃分都是研究者自己虛構(gòu)出來(lái)的理論概念，研究對(duì)象本人的一生并非是按照抽象概念過(guò)下來(lái)的，而是一個(gè)活生生的、包含無(wú)數(shù)細(xì)節(jié)和無(wú)數(shù)側(cè)面的客觀實(shí)在，但如果沒(méi)有這些概念工具，對(duì)于其歷史就難以準(zhǔn)確描述和深入理解。其它領(lǐng)域的歷史也是一樣，一個(gè)國(guó)家的政治史也需要按照歷史階段、主要人物或重大事件進(jìn)行理論概括。更進(jìn)一步，還應(yīng)該通過(guò)好的理論概括透視出深層的歷史邏輯，從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、獲得啟示、吸取教訓(xùn)，以區(qū)別于一般的資料堆積類(lèi)的歷史或紀(jì)年體類(lèi)的歷史。

黑格爾曾將歷史研究的方法按照從古代到當(dāng)代的順序分為“原始的歷史”、“反省的歷史”和“哲學(xué)的歷史”三種，如果抽掉其中那個(gè)線性歷史結(jié)構(gòu)，就是三種共存的歷史研究方法。20世紀(jì)的美國(guó)歷史學(xué)家海登·懷特（Hayden White）將他所說(shuō)的“歷史主義”分為“自然的歷史主義”、“形而上學(xué)的歷史主義”和“美學(xué)的歷史主義”三種，也是一種劃分。這些劃分實(shí)際上反映出一直以來(lái)的一種學(xué)術(shù)努力，想要把帶有研究者理論虛構(gòu)成分的歷史敘述從一般的歷史研究當(dāng)中分離出來(lái)。荷蘭思想家弗蘭克·安克斯密特曾專門(mén)研究過(guò)歷史敘述問(wèn)題，他舉例說(shuō)，“文藝復(fù)興”、“啟蒙運(yùn)動(dòng)”、“冷戰(zhàn)”等概念就是典型的歷史敘述工具，這些工具起到了兼顧歷史客觀實(shí)在與研究者的主觀解釋兩方面并建立起一個(gè)具有一致性的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)的作用。

海登·懷特（資料圖）

這也就意味著，歷史敘述本身實(shí)際上構(gòu)成了一個(gè)專門(mén)的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。美國(guó)歷史學(xué)家卡羅爾·奎格利在他于1961年出版的《文明的演變》一書(shū)的前言中開(kāi)宗明義：“本書(shū)不是一部歷史書(shū)，而是一個(gè)嘗試，通過(guò)提供分析工具幫助人們理解歷史?！彼囊馑季褪?，雖然本書(shū)的題目很大，但它并不是一個(gè)關(guān)于人類(lèi)文明的完整的歷史研究，而是一個(gè)歷史敘述，旨在提供分析工具幫助人們理解人類(lèi)文明史。

若按照這樣的區(qū)分，我2019年的《天下中華——廣土巨族與定居文明》和今年的《文明的邏輯——中西文明的博弈與未來(lái)》也都屬于歷史敘述類(lèi)的書(shū)，其重點(diǎn)在于提供了一些幫助人們理解中國(guó)歷史和中華文明的分析工具。這兩本書(shū)中所使用的幾個(gè)對(duì)偶概念，如定居與游居、居國(guó)與行國(guó)、秩序主義與運(yùn)動(dòng)主義，以及農(nóng)耕民族、騎馬民族和海上民族的三分法等，都是作為歷史分析和敘述工具而創(chuàng)造出來(lái)的，是在歷史實(shí)在與理論解釋兩者之間建立內(nèi)在邏輯的嘗試。

明白了歷史尺度和分析工具這兩個(gè)要點(diǎn)，就容易理解我這兩本書(shū)的主題和內(nèi)容了。