定居與游居之劃分的意義何在？

觀察者網(wǎng)：《天下中華——廣土巨族與定居文明》一書(shū)出版之后，引起了一些討論，特別是關(guān)于定居與游居、秩序主義與運(yùn)動(dòng)主義這幾個(gè)概念，有些讀者感到不太好理解。例如用定居農(nóng)耕來(lái)為中華文明的特性做概括，似乎意味著其他幾大文明都不適用這個(gè)概念，那么就應(yīng)該歸為游居文明，這個(gè)劃分或多或少與人們的一般認(rèn)知有差異。因?yàn)楦鶕?jù)人們從歷史讀物上的了解，在古代的地中海世界和古代印度都很早就有了定居城市和農(nóng)耕村落，即使是西歐，中世紀(jì)以后也似乎都是定居的，特別是當(dāng)代世界，全球各地的不同社會(huì)都是定居社會(huì)，如何理解其他文明大都是游居文明這個(gè)理論概括呢？

文揚(yáng)：2019年我在觀察者網(wǎng)上發(fā)表了“70年對(duì)話5000年”系列文章，那時(shí)就首次提出定居文明與游居文明這個(gè)二分法，并將游居文明又分為了游牧、游獵、游商、游盜幾種類(lèi)型，后來(lái)又在《天下中華》和今年這本《文明的邏輯》兩本書(shū)和《文揚(yáng)論文明》音頻課中進(jìn)行了詳細(xì)闡釋。但是對(duì)于很多讀者，初次接觸這個(gè)二分法還是會(huì)有一些不理解。

首先需要說(shuō)明的是，當(dāng)使用“定居”和“游居”來(lái)對(duì)不同文明進(jìn)行概括，指的是這些文明在整個(gè)文明史的尺度上看的一個(gè)總的性質(zhì)。舉個(gè)例子，比如概括兩個(gè)人的不同人生，說(shuō)一個(gè)人是“流浪者”的一生，另一個(gè)人是“坐地戶”的一生，意思就是前者一生的大部分時(shí)間都在四處流浪，后者一生的大部分時(shí)間都未離開(kāi)過(guò)本地；而這兩個(gè)概括，對(duì)于前者并不排除他在大部分流浪時(shí)間的間隔期也會(huì)長(zhǎng)住在一個(gè)地方一段時(shí)間，對(duì)于后者也不排除他在待在家鄉(xiāng)的大部分時(shí)間的間隔期也會(huì)出去四處走一走。但是如果從兩個(gè)人各自完整一生的對(duì)比來(lái)看，“流浪者”的一生與“坐地戶”的一生就是截然不同的兩種人生，兩個(gè)人的人生經(jīng)驗(yàn)和感悟，各自的性格、氣質(zhì)、舉止甚至相貌，都會(huì)有顯著差別。若“流浪者”的流浪生涯主要是打家劫舍、殺人越貨、霸占他人家園，那就更是如此了。

將中華文明概括為定居文明，將西方文明、東正教文明和伊斯蘭文明概括為游居文明，指的就是各自在其完整的文明歷史上的一個(gè)總的狀態(tài)。在中華文明方面，從5000年的尺度上和這個(gè)文明的主體部分來(lái)看，都是連續(xù)定居在以中原地區(qū)為中心的一個(gè)近乎圓形的地理范圍內(nèi)的。而今天所說(shuō)的西方文明則完全不同，這個(gè)文明實(shí)際上是在舊文明的廢墟上重新滋生出來(lái)的一個(gè)第三代文明，而它的起源、生長(zhǎng)和壯大無(wú)不伴隨著整個(gè)社會(huì)的大規(guī)模遷徙和入侵，所對(duì)應(yīng)的重大歷史事件分別就是公元5世紀(jì)前后的蠻族入侵羅馬帝國(guó)、11-13世紀(jì)的“十字軍東侵”和15世紀(jì)之后的大航海和新世界大殖民。在這個(gè)文明從誕生至今的整個(gè)文明歷史上，這三次大遷徙就是它的主線，被利奧波德·蘭克概括為“三次深呼吸”，這也是它區(qū)別于中華文明從來(lái)沒(méi)有整體上離開(kāi)過(guò)原居地這個(gè)定居歷史的最顯著之處。就像是兩個(gè)不同的人生一樣，前者自出生到青年到壯年，每個(gè)階段都在四處遷徙和入侵，后者則一生中沒(méi)有離開(kāi)過(guò)原居地，到了兩人相遇時(shí)，必然是處處不一樣，相互視為非我族類(lèi)。

十字軍東侵（資料圖）

東正教文明和伊斯蘭文明也都與此類(lèi)似。東正教文明與西方文明同屬?gòu)墓畔ＥD-古羅馬文明廢墟中滋生出的新一代文明，后者在地理上轉(zhuǎn)向西北部，前者則轉(zhuǎn)向了東北部；自公元7世紀(jì)伊斯蘭文明崛起之后，在這個(gè)新興文明的擠壓之下，東正教文明向北擴(kuò)展到了東歐、俄羅斯和西伯利亞，而這個(gè)地區(qū)自古以來(lái)就是眾多草原游居民族錯(cuò)居雜處、相互殺戮的野蠻世界。在從16世紀(jì)開(kāi)始的4個(gè)世紀(jì)中，通過(guò)這個(gè)文明中最強(qiáng)有力的俄羅斯人對(duì)此前幾個(gè)世紀(jì)里韃靼人領(lǐng)土擴(kuò)張的反攻，俄羅斯的疆域以平均每日增加130平方公里或者每年一個(gè)愛(ài)沙尼亞國(guó)土的速度向外擴(kuò)張，最終占據(jù)了2200多萬(wàn)平方公里的廣闊土地。在這個(gè)擴(kuò)張過(guò)程中，整個(gè)社會(huì)也是有很大一部分人口長(zhǎng)期處于不斷遷徙的游居狀態(tài)。伊斯蘭文明同樣是在一場(chǎng)民族大遷徙過(guò)程中誕生的，這個(gè)文明公元7世紀(jì)從阿拉伯半島起源，隨后伴隨著一股向東方和北方的移民浪潮而迅速興起，其遷徙規(guī)模堪比公元5世紀(jì)日耳曼蠻族入侵羅馬各省。此后歷經(jīng)倭馬亞王朝、阿巴斯王朝、塞爾柱帝國(guó)直到奧斯曼帝國(guó)的多次大規(guī)模擴(kuò)張，把伊斯蘭社會(huì)版圖伸展到了覆蓋北非、西亞、南亞和中亞的一個(gè)廣闊地區(qū)。在這個(gè)地區(qū)內(nèi)，連接歐亞非三大洲的商路四通八達(dá)，包括航海活動(dòng)在內(nèi)的遠(yuǎn)程貿(mào)易、宗教活動(dòng)和軍事遠(yuǎn)征是常態(tài)；由于整個(gè)社會(huì)以廣泛的奴隸制為基礎(chǔ)，而穆斯林人群則懷抱著“遷徙圓滿”“不再返回”的信條，加之在廣闊的沙漠地區(qū)缺乏轉(zhuǎn)入定居社會(huì)的自然條件，很大一部分人口同樣也長(zhǎng)期處于不固定在家園土地上的游居狀態(tài)。

即使是印度文明也與中華文明有根本差別，由于其社會(huì)長(zhǎng)期四分五裂，頻頻遭受外族入侵，缺少較長(zhǎng)時(shí)間的統(tǒng)一和連續(xù)的大一統(tǒng)建設(shè)，所以盡管存在很大的定居社會(huì)，但也不具有類(lèi)似于中華社會(huì)這種定居文明的特點(diǎn)，即連續(xù)的、大規(guī)模的、多元一體的定居農(nóng)耕生產(chǎn)生活方式和社會(huì)構(gòu)成。

所以可以說(shuō)，除了中華文明，占據(jù)了世界上大部分地區(qū)的其他幾大文明都不是在連續(xù)的、大規(guī)模的定居農(nóng)耕歷史中形成的，都在文明出現(xiàn)之后的很長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)仍然延續(xù)著史前人類(lèi)游居采獵生產(chǎn)生活方式；從中國(guó)人的角度看，都是不同蠻族各自歷史的繼續(xù)。因?yàn)殛P(guān)于蠻族的定義正是由最早發(fā)育出社會(huì)復(fù)雜性和成熟文字系統(tǒng)的定居社會(huì)給出的，從連續(xù)的定居農(nóng)耕社會(huì)的角度看，居無(wú)定所、長(zhǎng)期遷徙的游居社會(huì)，無(wú)論是騎馬民族還是海上民族，都是蠻族。古代中國(guó)人將這類(lèi)社會(huì)統(tǒng)稱為“行國(guó)”，屬于“夷狄”，區(qū)別于中國(guó)“華夏”這樣的“居國(guó)”。

觀察者網(wǎng)：有些讀者注意到，您使用的是“游居”這個(gè)詞，而不是人們通常使用的“游牧”這個(gè)詞，為什么做了這樣一個(gè)區(qū)別呢？這個(gè)區(qū)別的意義是什么呢？

文揚(yáng)：關(guān)于定居文明與游居文明這個(gè)劃分，其由來(lái)是這樣的：?jiǎn)栴}的起點(diǎn)在于Nomad這個(gè)英文詞。Nomad, Nomadism, Nomadic這些詞據(jù)說(shuō)大約在明代就進(jìn)入中國(guó)了，那時(shí)的中國(guó)人根據(jù)自己的歷史經(jīng)驗(yàn)，毫不猶豫地將它們翻譯為“游牧”、“游牧的”，此后一直未曾進(jìn)行過(guò)修正。

現(xiàn)在看來(lái)，這個(gè)翻譯實(shí)際上干擾了中文讀者對(duì)人類(lèi)文明歷史的正確認(rèn)知，因?yàn)镹omad這個(gè)詞本來(lái)的定義是指所有“沒(méi)有固定居住地的人群社團(tuán)”，并不專指游牧社會(huì)。在史前社會(huì)，所有的采獵者社會(huì)都是Nomadic，在定居社會(huì)出現(xiàn)之后，除了游牧人群，那些沿貿(mào)易路線游走的馬匹商隊(duì)、駱駝商隊(duì)或船舶商隊(duì)，也都是Nomadic，甚至那些過(guò)著流浪生活的吉卜賽手藝人等，也用這個(gè)詞來(lái)描述，所以Nomad應(yīng)該相對(duì)于漢語(yǔ)的“定居”翻譯為“游居”。

在人類(lèi)學(xué)和考古學(xué)意義上，定居（Sedentism或Sedentariness）一詞的定義，可以指一種狀態(tài)，即“在一個(gè)地方長(zhǎng)時(shí)間群體居住的生活方式”；也可指一個(gè)過(guò)程，即“從游居社會(huì)向永久留在一個(gè)地方的生活方式的轉(zhuǎn)變過(guò)渡”。在英文里，相關(guān)概念有Sedentary Settlements, Sedentarization, Fixed Habitat, Sedentary Lifestyle等。而Nomad這個(gè)詞就是與這個(gè)概念相對(duì)的那個(gè)概念。確切說(shuō)，游牧這種生產(chǎn)生活方式，僅是畜牧生活的一種形態(tài)，正如日本學(xué)者杉山正明所說(shuō)的，“特別是指隨著牲口追逐水草生長(zhǎng)的足跡而將整個(gè)家搬來(lái)搬去的形態(tài)”。

因此，游居并不等同于游牧，在英文中，與Nomadic概念相關(guān)的有Hunter-gatherers, Pastoral Nomads, Tinker, Trader Nomads等，游牧社會(huì)只是游居社會(huì)中的一種。根據(jù)這番考證，我就使用了“游居”這個(gè)漢語(yǔ)詞與“定居”相對(duì)，作為對(duì)于不同文明特性的概括。

游牧社會(huì)（資料圖）

從心理學(xué)上講，一個(gè)人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)往往是在與“他者”的對(duì)比過(guò)程中逐步深化的。文明之間的對(duì)比也是一樣，對(duì)于中華文明，只有把視野放開(kāi)，充分理解其他文明的移動(dòng)和遷徙性質(zhì)，才能充分明白自身的定居性質(zhì)。日本麗澤大學(xué)教授松元建一在2002年寫(xiě)過(guò)一篇《解說(shuō)——關(guān)于“定居”與“移動(dòng)”》的文章，文中說(shuō)，他是在北非撒哈拉沙漠旅行時(shí)突然發(fā)生“頓悟”的。

當(dāng)時(shí)的他第一次意識(shí)到，在廣大的阿拉伯世界，非定居的四處遷徙生活形態(tài)才是一般的生活方式，而相比之下，日本人這個(gè)以“在一個(gè)地方努力”為通俗道德的民族，其實(shí)反而是一種特殊。于是他建議，在關(guān)于“何謂日本”的問(wèn)題上，在還原為“島國(guó)”和“水稻”這兩個(gè)要素之外，應(yīng)該再加上第三個(gè)要素“定居”[ （日）杉山正明著，黃美蓉譯《游牧民的世界史》，中華工商聯(lián)合出版社2014年1月，P264]。

他的這個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，顯然也有助于中國(guó)人對(duì)于自身文明的深入理解，日本文化不過(guò)是中華文明的一個(gè)分支，如果用同樣的還原法歸納中華文明，去掉“島國(guó)”這個(gè)特性，不過(guò)也就是“農(nóng)耕”和“定居”。

反過(guò)來(lái)，從阿拉伯世界的角度往外看也會(huì)得出它的“他者”觀察。被湯因比譽(yù)為“歷代最卓越的歷史學(xué)家、伊斯蘭教最偉大的歷史哲學(xué)家”的伊本·赫勒敦在他的名著《歷史緒論》中，也是用定居和游居作為人類(lèi)社會(huì)一個(gè)最基本的也是永恒的二元?jiǎng)澐帧Ｋ麑⒍ň诱叻Q為“城鎮(zhèn)人”，所有城鎮(zhèn)人都是沙漠這個(gè)“文明的蓄水池”養(yǎng)育出來(lái)的，是作為原始的游居者社會(huì)的延續(xù)。在他看來(lái)，城鎮(zhèn)人離開(kāi)了游居社會(huì)后就因?yàn)樯钍孢m而變得腐敗，感染了壞品質(zhì)，而沙漠中的游居者則“比定居居民更好，因?yàn)樗麄兏拷畛醯耐恋?，更能遠(yuǎn)離那些已經(jīng)污染了定居居民心靈的邪惡習(xí)慣”[ （突尼斯）伊本·赫勒敦著，李振中譯《歷史緒論》，寧夏人民出版社2014年12月，P154]。

不僅阿拉伯人的世界觀是這樣，歐亞大草原上的人也是一樣，位于中國(guó)北方那些自黃帝以來(lái)即伴隨著中國(guó)歷史全過(guò)程的草原民族，在看待分布在他們南方廣闊土地上的各民族時(shí)，眼中的“他者”們最大的特性是什么呢？區(qū)別于他們自身的最大不同之處是什么呢？不過(guò)也就是“農(nóng)耕”和“定居”。

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