【文/觀察者網(wǎng)專欄作者 文揚(yáng)】

中美之間為什么不打則已，一打就是全面的、立體的對抗？從貿(mào)易摩擦到技術(shù)戰(zhàn)爭，從產(chǎn)業(yè)鏈爭奪到“文明沖突”，其中最根本的東西到底是什么？

斯蒂夫?班農(nóng)在5月22日的《南華早報(bào)》上撰文說，“將華為趕出西方國家市場要比達(dá)成貿(mào)易協(xié)定重要十倍?！庇捎谌A為所代表的是中國在信息科技領(lǐng)域的領(lǐng)先，所以班農(nóng)此話透露出的信息是：對于美國來說，保持科技領(lǐng)先遠(yuǎn)比取得貿(mào)易平衡重要得多，科技這個優(yōu)勢決不能讓給中國。

為什么保持科技優(yōu)勢對于美國，或者美西方，如此生死攸關(guān)？以至于直接提到“文明沖突”的高度？這一點(diǎn)也不難理解?，F(xiàn)代科學(xué)自誕生之后在相當(dāng)長一段時間里曾是西方文明的獨(dú)占優(yōu)勢，西方文明的強(qiáng)勢地位在很大程度上正是因?yàn)樵诳茖W(xué)上持續(xù)領(lǐng)先而獲得的。一旦在科學(xué)上被非西方文明所趕超，西方文明的先進(jìn)性和主導(dǎo)性都會喪失，這個前景對于整個西方世界是不可想象的。

中國一旦在科技領(lǐng)域趕超西方，其意義將不同于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的趕超。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)總量上超過西方國家不過是重新回到歷史原有的位置上，而科技領(lǐng)域中國高速追趕并最終超過西方國家，將是整個人類文明史上的一個轉(zhuǎn)折點(diǎn)。于中華文明，這標(biāo)志著中國從古代科學(xué)時代向現(xiàn)代科學(xué)時代跨越的最后成功，標(biāo)志著五千年文明又一次維新和再造的成功。于西方文明，則標(biāo)志著自大航海時代以來“五百年未有之大變局”的開始；如果認(rèn)識到古希臘-古羅馬文明并不是西方文明的“古典時代”，基于現(xiàn)代科學(xué)的現(xiàn)代文明就是西方文明的主體，那么“五百年未有之大變局”則是西方文明有史以來最大的一次變局。

70年對話5000年，在這樣一個巨變來臨之前，需要重新審看歷史，尤其需要把“為什么西方率先取得了科學(xué)上的領(lǐng)先？”這個長期以來一直沒有得到很好解釋的問題梳理清楚。一旦把這個被很多西方學(xué)者故意搞得很玄乎的問題解決了，與此相關(guān)的問題如“為什么中國在科學(xué)技術(shù)上落后了？”也就自然而然得到了解釋。

科學(xué)與古希臘文明

提到科學(xué)和科學(xué)的起源，很多人會想當(dāng)然地直接聯(lián)系到古希臘，然后又不加思考地從古希臘直接聯(lián)系到近現(xiàn)代西方和西方文明。于是，現(xiàn)代科學(xué)的誕生，這個本質(zhì)上只是一個特殊的甚至是偶然的現(xiàn)象，被附加了很多并不相關(guān)的歷史和文明方面的必然性。

一個典型的觀點(diǎn)是：

科學(xué)精神是一種特別屬于希臘文明的思維方式。它不考慮知識的實(shí)用性和功利性，只關(guān)注知識本身的確定性，關(guān)注真理的自主自足和內(nèi)在推演?？茖W(xué)精神源于希臘自由的人性理想?？茖W(xué)精神就是理性精神，就是自由的精神?！?】

另一個典型的觀點(diǎn)：

（其他文明沒有出現(xiàn)科學(xué)的）原因是，不止是中國沒有發(fā)現(xiàn)科學(xué)的方法論，其他的古代文明也全都沒有，如印度、波斯、兩河流域、埃及、美洲等等。只有從古希臘到文藝復(fù)興的歐洲這一系文明，經(jīng)過曲折艱辛的歷程，發(fā)展出了科學(xué)的方法論?！?】

第一個觀點(diǎn)，三言兩語就描繪了一條從古希臘開始通向科學(xué)、真理、理性和自由的光明之路，與之相對，當(dāng)然就是不科學(xué)的、無真理的、非理性的、反自由的黑暗之路，就是那些沒有自己的古希臘時代的其他文明。于是，文明主題之下，科學(xué)成了人性和自由的產(chǎn)物。至于被反襯者，自己去檢討吧。

第二個觀點(diǎn)，前半段進(jìn)入了關(guān)于古代文明的基本事實(shí)，后半段原本可以在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步弄清楚關(guān)于現(xiàn)代科學(xué)如何誕生的基本事實(shí)，但很遺憾，與第一個觀點(diǎn)一樣，還是回到了“西方中心論”史觀影響下的老套路上。一個含義模糊的“這一系文明”概念，就將古希臘到“文藝復(fù)興的歐洲”串聯(lián)成了一個連續(xù)的歷史進(jìn)程，一條唯一的光明之路。

兩個觀點(diǎn)，在確信存在一條從古希臘直到現(xiàn)代西方文明的科學(xué)光明之路方面完全一致，在用這條光明之路反襯中國在科學(xué)上的落后和停滯方面也完全一致。前者從科學(xué)問題又引申出“仁愛”與“自由”、“農(nóng)耕”與“狩獵、游牧、航海、商業(yè)”、“熟人社會”與“生人社會”等一系列中西文明二元對立，并以此作為科學(xué)只從西方文明中發(fā)展出來而沒有從中華文明中發(fā)展出來的根本原因。后者則從具體的實(shí)例，如唐初李淳風(fēng)等人的《九章算術(shù)注》相較于三國時代劉徽的《九章算術(shù)注》實(shí)際上是退步，得出了中國在科學(xué)方面“本來就沒有領(lǐng)先過！”這一宏大斷言。

可見，正如本系列在前面論述過的，根本問題仍歸結(jié)為西方文明2000多年線性歷史是否存在的問題。如果并不存在，而且被證明經(jīng)過了偽造，那么，與西方文明本身的真?zhèn)我粯樱瑥墓畔ＥD開始的科學(xué)發(fā)展史，當(dāng)然也會有真?zhèn)蔚膯栴}。

首先看看古希臘科學(xué)的主要成就。

僅就當(dāng)前問題而言，不需要詳盡羅列和敘述，只需要針對古希臘數(shù)學(xué)、天文學(xué)和物理學(xué)這幾個與現(xiàn)代科學(xué)最直接相關(guān)的領(lǐng)域做一個簡單的考察。

在數(shù)學(xué)方面，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將數(shù)視為萬物的本原，數(shù)的性質(zhì)就是世界的性質(zhì)，可以說達(dá)到了一種“數(shù)本主義”的高度。希帕索斯因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)了根號2不可能等于任何整數(shù)之比被同伴們?nèi)拥搅撕＠?。著名的“畢達(dá)哥拉斯定理”在不晚于公元前4世紀(jì)時就已經(jīng)給出了完美的證明。歐幾里得在不晚于公元前3世紀(jì)時就寫成了《幾何原本》。柏拉圖學(xué)院門口寫著“不懂幾何學(xué)者不得入內(nèi)”。這的確很了不起。

在天文學(xué)方面，到柏拉圖時期，希臘天文學(xué)已經(jīng)形成了“8天球+地球”的層層相套的宇宙結(jié)構(gòu)。此后，歐多克斯又將8個天球增加到了27個，通過將行星運(yùn)動分解為“規(guī)則”和“疊加”兩種運(yùn)動，以解釋行星的“逆行”、非均速和軌道偏離。最后經(jīng)過阿波羅尼再到公元2世紀(jì)的托勒密，終于寫成《天文學(xué)大全》，建立起一個基于本輪-均輪和偏心圓等數(shù)理模型的宇宙體系。

在物理學(xué)方面，古希臘最早的一元論者相信存在某種元素，萬物都從中而來。泰勒斯認(rèn)為這個元素是水，阿那克西米認(rèn)為是氣，赫拉克利特認(rèn)為是火。多元論者如恩培多克勒則認(rèn)為是土、氣、火和水。德謨克利特則相當(dāng)超前地想象出了“原子”。柏拉圖結(jié)合了早期的米利都學(xué)派和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的傳統(tǒng)，形成了“質(zhì)料”與“形式”對應(yīng)的觀念。亞里士多德則注意到了“變化”，將真實(shí)的事物解釋為質(zhì)料與形式的結(jié)合，形式把特性賦予質(zhì)料，從而形成“實(shí)體”。

圖1：一張表現(xiàn)托勒密和歐幾里得的墻畫（來源網(wǎng)絡(luò)）

應(yīng)該承認(rèn)，這的確是一群天才。在長達(dá)1000多年的文明發(fā)展歷史上，一代又一代古希臘人鍥而不舍，發(fā)展出如此精彩的哲學(xué)和科學(xué)思想，值得尊重和贊嘆。

然而，也僅此而已。一個重要的判斷是：無論是歐幾里得的《幾何原本》，還是托勒密的天文學(xué)大全，還是柏拉圖和亞里士多德宇宙體系，都仍然屬于古代科學(xué)，而不是現(xiàn)代科學(xué)。古希臘科學(xué)與古埃及、古蘇美爾、古波斯、古印度、古中華等各自獨(dú)立發(fā)展出來的科學(xué)相比，只有程度上的差別，并無本質(zhì)上的不同。

羅素說，“希臘科學(xué)及哲學(xué)一個明顯特性就是‘證明’的觀念。東方的天文學(xué)家安于記錄現(xiàn)象，而希臘的思想家卻設(shè)法‘拯救’它們?！薄?】 但“證明”仍然停留在淺層，“拯救”努力所增加的邏輯復(fù)雜性，并沒有引起質(zhì)變，打開現(xiàn)代科學(xué)的大門。哪怕看起來已經(jīng)距離現(xiàn)代科學(xué)大門只有一步之遙了，但邁出這一步所需的動力，卻仍然不得不再等到一千多年之后的某些大事件的發(fā)生。