王氏的“殷周之際”之論又怎講？他在文章中寫道：

殷、周間之大變革，自其表言之，不過(guò)一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn)；自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。又自其表言之，則古圣人之所以取天下及所以守之者，若無(wú)以異于后世之帝王；而自其里言之，則其制度文物與其立制之本意，乃出于萬(wàn)世治安之大計(jì)，其心術(shù)與規(guī)摩，迥非后世帝王所能夢(mèng)見也。[3]

周人本為“大邑商”西部邊陲的一個(gè)小邦國(guó)，在古公亶父率部落從“戎狄之間”的豳地返回關(guān)中岐山下之后，逐漸壯大起來(lái)，傳至文王時(shí)，已“三分天下有其二”。武王聯(lián)合西南眾多邊疆部落，起兵伐紂，一舉克殷。

圖2：周人遷徙示意圖（圖片來(lái)源：作者供圖）

但為什么說(shuō)這一次的改朝換代，不只是表面上看起來(lái)的“一姓一家之興亡與都邑之移轉(zhuǎn)”，而是埋伏了“萬(wàn)世治安之大計(jì)”在里面了呢？

這就要通過(guò)與商朝的對(duì)照來(lái)看。首先，如前所述，商朝已經(jīng)有了“王畿”、“四土”和“多方”的“中心-邊緣”地緣格局。周人從西方崛起，滅掉了紂王之后，立刻面對(duì)了一個(gè)兼有東西兩部分的巨大疆域，如果再把周圍的“九夷八蠻”都納入進(jìn)來(lái)，也就是當(dāng)時(shí)的“天下”了。

一個(gè)“小邦周”，“萬(wàn)邦”中的一個(gè)，而且無(wú)論在文化還是在經(jīng)濟(jì)上都較“大邑商”要落后很多，現(xiàn)在因?yàn)橐慌e奪了政權(quán)突然要面對(duì)整個(gè)“天下”，要管理包括原殷商的王畿、四土、多方以及四周蠻夷戎狄的全部“萬(wàn)邦”，這就是周朝開國(guó)者們要解決的頭號(hào)難題。

這個(gè)難題，歷史上其他開國(guó)者也都遇到過(guò)，但結(jié)果卻大相徑庭。最常見的一幕，是武力征服，文明倒退，重回野蠻世界，最后又在某個(gè)邊疆地區(qū)涌現(xiàn)出新的起義者集團(tuán)，進(jìn)入下一輪毀滅與重建的循環(huán)。阿卡德、亞述、赫梯、巴比倫包括波斯，大抵如此。從疆域的規(guī)模上講，與周初形勢(shì)最接近的，是公元前4世紀(jì)崛起的亞歷山大帝國(guó)。當(dāng)時(shí)這個(gè)由西部小邦馬其頓人建立的龐大帝國(guó)曾經(jīng)橫跨歐亞非三大陸，也可算是一個(gè)“天下”，但從公元前336年亞歷山大即位到他于前323年在巴比倫城暴病而亡，前后不過(guò)13年。整個(gè)過(guò)程，不過(guò)就是一支50000人左右的蠻族大軍毀滅了第一波斯帝國(guó)，并在其所到之處留下一連串兵災(zāi)戰(zhàn)火，并無(wú)進(jìn)步和建設(shè)可言。最強(qiáng)詞奪理的積極評(píng)價(jià)，不過(guò)就是說(shuō)武力入侵給被征服地區(qū)帶來(lái)了新的活力，促成了各文明之間的融合與交流。

但文明的發(fā)展，卻不是靠野蠻來(lái)推動(dòng)這一個(gè)途徑。遺憾的是，無(wú)論是亞歷山大，還是被他擊敗的大流士三世，都完全不了解700年前在東亞中原地區(qū)發(fā)生的事情。以今人的眼光回顧地看，那是文明史上一個(gè)見證奇跡的時(shí)刻。周朝的開國(guó)者從文武到周公，面對(duì)著同樣的難題，卻沒有落入那個(gè)重回野蠻的俗套故事，他們成功發(fā)明出了一種史無(wú)前例的、跨越式的解決方案，直接將中原大地帶入了一個(gè)新的文明。

70年對(duì)話5000年，我們已經(jīng)看過(guò)了中華“多元一體”的文明起源，我們也見到了中華“天下型”定居文明崛起，現(xiàn)在終于又要目睹人類歷史上第一個(gè)將定居城市與蠻夷游團(tuán)一體整合的中華“天下秩序”之誕生了！

圖3：周公旦塑像（圖片來(lái)源：作者供圖）

此處還是要插一句：關(guān)于周朝創(chuàng)制在世界政治發(fā)展史上的重大意義，同樣也不能指望在西方史學(xué)“大師”們的著作中找到任何客觀的闡釋。在他們中很多人的頭腦中，除了希臘羅馬世上再無(wú)其他古代政治史，除了亞歷山大、凱撒等幾個(gè)軍閥全世界其他的人好像都在睡覺。而西藏高原以東的世界則僅僅因?yàn)椴欢纱啾弧芭c世隔絕”。因此，在此要再次致敬中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員趙汀陽(yáng)教授，他正確地將周朝的政治制度創(chuàng)制，定義為一個(gè)超前進(jìn)行的“世界政治”實(shí)驗(yàn)，他寫道：（周朝的天下體系）

是覆蓋有限地域的“世界性”政治秩序，是世界政治的一個(gè)概念性實(shí)驗(yàn)，是世界歷史的預(yù)告。世界至今尚未變成天下，真正的世界歷史尚未開始。……除了周朝的天下體系這個(gè)特例，由自然狀態(tài)發(fā)展出來(lái)的政治幾乎必定是國(guó)家政治，而由國(guó)家政治派生出來(lái)的是國(guó)際政治，卻無(wú)法進(jìn)一步發(fā)展出世界政治。[4]

誠(chéng)哉斯言。公元前1044年武王去世，成王幼小，周公攝政，《書·大傳》記：“一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮樂，七年致政于成王。”正是這7年，周公完成了一個(gè)世界政治史上的奇跡，不僅成功實(shí)現(xiàn)了周朝“以小治大”、“以一治眾”的目標(biāo)，而且創(chuàng)造性地建立起一個(gè)“世界性”政治秩序，大治天下。史記：“成康之際，天下安寧，刑錯(cuò)四十余年不用?！?

“周朝之謎”的世界史意義

這才是文明。若為亞歷山大13年寫傳記，基本上就是戰(zhàn)史，從漢尼拔、凱撒到拿破侖、希特勒，沒什么差別，寫到最后，就是蓋世的英雄死去，久違的和平重現(xiàn)；但若要評(píng)價(jià)周公旦的7年，卻大大超出了西方史學(xué)家的理解范圍，就是在中國(guó)，從2000多年前的先秦諸子，直到民國(guó)時(shí)期和今天的學(xué)人，也還在不斷刷新不同的理解方式。