就算中國(guó)哲學(xué)曾經(jīng)對(duì)西學(xué)有重要影響，但是我們不要忘記過(guò)去西風(fēng)東漸的一百年，發(fā)生了一件對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化承傳影響十分深遠(yuǎn)的事情，這就是清光緒三十一年（1905年）的廢科舉、興新學(xué)。從民族生存的角度來(lái)看，當(dāng)時(shí)的決定是可以理解的。但從此以后，中國(guó)的教育制度便以西方的知識(shí)體系為主，按照它的專(zhuān)業(yè)知識(shí)來(lái)傳授。儒家天地人的宇宙觀、世界觀及人生觀便從此式微。曹錦清提醒我們，我們今天中國(guó)的歷史和中國(guó)自身的大部分經(jīng)驗(yàn)被西方的理論和概念來(lái)定義[15]。例如我剛提及的東方主義便把中國(guó)描述為封建社會(huì)。這是話語(yǔ)霸權(quán)，連馬克思亦不能避免犯這個(gè)錯(cuò)誤——秦朝大一統(tǒng)實(shí)施中央集權(quán)的郡縣制，分封皇族諸侯不是中國(guó)二千多年來(lái)政體的主要內(nèi)容。

告別西潮的第一意義就是要有文化覺(jué)醒，要擺脫西方文化霸權(quán)，重建中國(guó)自身的歷史、經(jīng)驗(yàn)及其話語(yǔ)權(quán)。

第二就是肯定中國(guó)從來(lái)都是一個(gè)文明漩渦，開(kāi)放吸納外來(lái)優(yōu)秀的養(yǎng)分，成就更高的文明。

其實(shí)，中國(guó)落后于歐洲，只是約200?年的事情。根據(jù)比利時(shí)經(jīng)濟(jì)史學(xué)者巴羅克（Paul Bairoch）的估計(jì)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平在清乾隆末及嘉慶初（1800?年）與歐洲相若，但自始便被超越；英國(guó)學(xué)者麥迪森（Angus Maddison）估計(jì)，嘉慶末年，西歐國(guó)家的人均生產(chǎn)總值已經(jīng)是中國(guó)的兩倍，英國(guó)則是三倍[16]。清干隆皇帝晚年自詡是“十全武功”，指兩平淮噶爾、定回部、兩定大小金川、靖臺(tái)灣、服緬甸、安南，兩降廓爾喀，疆土面積超過(guò)?1,300?萬(wàn)平方公里，比今天還多四十多萬(wàn)平方公里。但是乾隆皇帝?1799?年逝世后不過(guò)四十多年，便發(fā)生鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)的“百年恥辱”也就開(kāi)始了。

當(dāng)一個(gè)國(guó)家或民族自以為天下無(wú)敵，便產(chǎn)生不思進(jìn)取的心態(tài)。中國(guó)人對(duì)西方的態(tài)度，便是在這種歷史背景之下，由自大走向自卑的。今天中國(guó)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)之下，習(xí)近平總書(shū)記提出兩個(gè)一百年的民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，我們更加不要忘記清朝自大招來(lái)慘敗的歷史教訓(xùn)。

因此，對(duì)于告別西潮的提法更加要清晰一點(diǎn)。它并非指對(duì)西方文明值得學(xué)習(xí)的地方盲目反對(duì)，而是在自身文化、國(guó)家發(fā)展道路及制度自信的前提下，對(duì)西方文明值得學(xué)習(xí)的地方要吸收，但劣質(zhì)不合水土的則要篩選過(guò)濾。北京大學(xué)教授李零提出中國(guó)幾千年的文明進(jìn)展就是一個(gè)文明漩渦——周邊四裔夷狄掉進(jìn)文明漩渦，給漢族輸入新養(yǎng)分，使中華文明重振雄風(fēng)。唐朝李氏便有鮮卑族的血統(tǒng)；清朝滿洲入關(guān)之后選擇了漢化，梁漱溟是元朝蒙古宗室后裔。中國(guó)文明是一個(gè)大漩渦，現(xiàn)在由?56?個(gè)民族組成，非以民族血統(tǒng)界定國(guó)家認(rèn)同，有別于近代西方民族國(guó)家的建構(gòu)。

北京大學(xué)另一位教授韓毓海也是這樣總結(jié)中華文明開(kāi)放包容的特質(zhì)：

“在漫長(zhǎng)的歷史上，華夏文明的進(jìn)步和生存，往往是通過(guò)對(duì)照夷狄，進(jìn)行不斷地批評(píng)和自我批評(píng)而達(dá)到的，歷史上的夷狄，便是中華文明的鏡子，五十六個(gè)民族五十六朵花，五十六個(gè)兄弟姊妹是一家，沒(méi)有夷狄，不成天下。”[17]

今天的中國(guó)已經(jīng)不是百年恥辱時(shí)期的中國(guó)，五四運(yùn)動(dòng)藥石亂投的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了。對(duì)以選票主導(dǎo)，做成社會(huì)分化的西方選舉民主制度更加要小心翼翼，嚴(yán)加防范。韓毓海這樣對(duì)照今天西方的抽象民主與中國(guó)人從實(shí)踐出來(lái)的民主：

“民主，當(dāng)然是個(gè)好東西，但是抽象的民主，卻未必就是‘好東西’。什么是民主？民主不是空洞的口號(hào)，民主的實(shí)質(zhì)就是平等，消滅三大差別，消滅城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、內(nèi)地與邊疆之間的差別，這當(dāng)然就是追求平等，這當(dāng)然就是最大的民主?！盵18]

對(duì)于這幾年發(fā)生在香港特區(qū)的民主運(yùn)動(dòng)，我稱(chēng)之為盲沖瞎闖，評(píng)價(jià)很低，但這是經(jīng)過(guò)深思熟慮的肝腑之言！我所告別的西潮，指以西方為中心的東方主義或歐洲中心論述，這些論述經(jīng)不起歷史的考驗(yàn)，但在香港，由一班入世未深的年青激進(jìn)分子，包括本土港獨(dú)分子實(shí)際帶領(lǐng)的民主運(yùn)動(dòng)，鸚鵡學(xué)舌，行動(dòng)魯莽，態(tài)度囂張，唯西方馬首是瞻，他們不碰得焦頭爛額才奇怪?？偨Y(jié)一句，告別西潮，只是中國(guó)民族復(fù)興的開(kāi)始；前路當(dāng)然艱難，但最困難的時(shí)候已經(jīng)過(guò)去了。

作者：王卓祺

(香港城市大學(xué)出版社2018年7月)