在2500年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，齊宣王問孟子，“交鄰國(guó)有道乎？”孟子回答，“有。惟仁者為能以大事小，惟智者為能以小事大”?！按髧?guó)仁而小國(guó)智”，這是中國(guó)古代先賢對(duì)國(guó)際關(guān)系之道的最初思考。大國(guó)以仁保天下穩(wěn)定，而小國(guó)則以智保國(guó)家安寧。在這種仁智思想的指導(dǎo)下，中國(guó)與周邊國(guó)家形成了“厚往薄來”的“朝貢體系”，維持了東亞地區(qū)不同文明國(guó)家間上千年的總體穩(wěn)定關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了區(qū)域的長(zhǎng)期發(fā)展。

《向東是大?！o(jì)念鄭和下西洋特展》 圖/寧波日?qǐng)?bào)

然而，這個(gè)體系在近代被西方列強(qiáng)帶來的殖民地體系所打破。西方推動(dòng)的殖民化運(yùn)動(dòng)，是威斯特伐利亞體系的外部化進(jìn)程。發(fā)端于1648年的威斯特伐利亞體系，推動(dòng)歐洲建立了主權(quán)至上的民族國(guó)家，擺脫了神圣羅馬帝國(guó)王權(quán)和羅馬教廷神權(quán)的控制，保障了資本在特定區(qū)域的持續(xù)積累，促進(jìn)了歐洲地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，使其成為世界最早的發(fā)達(dá)地區(qū)。

不過，威斯特伐利亞體系未能解決主權(quán)國(guó)家之間的爭(zhēng)奪，歐洲國(guó)家主要通過對(duì)內(nèi)建立均勢(shì)，向外進(jìn)行殖民擴(kuò)張來緩和彼此的矛盾。東亞的“仁智體系”就是被歐洲國(guó)家推行的充滿血腥暴力的殖民地體系所摧毀，亞洲國(guó)家和美洲、非洲一道被納入現(xiàn)代資本主義的世界體系中，成為貧窮落后的邊緣地帶。

到了20世紀(jì)，“國(guó)家要獨(dú)立、民族要解放”成為歷史潮流。廣大殖民地、半殖民地國(guó)家通過艱苦卓絕的奮斗紛紛實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，這不僅改變了國(guó)際社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，也為第三世界國(guó)家實(shí)現(xiàn)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展奠定了政治基礎(chǔ)。到20世紀(jì)末，發(fā)展中國(guó)家特別是中國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展已經(jīng)改變?nèi)蚪?jīng)濟(jì)格局。據(jù)國(guó)際貨幣基金組織預(yù)測(cè)，1990年到2022年，發(fā)達(dá)國(guó)家占世界產(chǎn)值的份額從64%下降至39%；亞洲新興和發(fā)展中國(guó)家占世界產(chǎn)值的份額將從12%升至39%。此消彼長(zhǎng)的經(jīng)濟(jì)分量，也在推動(dòng)世界政治格局的變化。

如今，在全球危機(jī)背景下，日漸失序的世界呈現(xiàn)禮崩樂壞的跡象。在以資本持續(xù)積累為基本目標(biāo)的全球競(jìng)爭(zhēng)中，主權(quán)國(guó)家必然陷入錙銖必較的無序競(jìng)爭(zhēng)。大國(guó)之間、大國(guó)與小國(guó)之間存在著持續(xù)的緊張關(guān)系，軍備競(jìng)爭(zhēng)成為全球現(xiàn)象，越來越多的軍費(fèi)沒有給世界帶來安全感，反而讓全球成為一個(gè)大的火藥桶。排他性增長(zhǎng)導(dǎo)致的文明沖突，更讓國(guó)家和非國(guó)家的恐怖主義蔓延成危及全球的癌癥。世界在一定程度上墜入了“他人即地獄”“他國(guó)即對(duì)手”的普遍困境。

要想走出困境，除了要解決緊迫的危機(jī)性事件外，還要有更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的思考和設(shè)計(jì)。而傳統(tǒng)的“仁智體系”的合理內(nèi)核，在當(dāng)代展現(xiàn)出超越威斯特伐利亞體系的價(jià)值。

“大國(guó)仁而小國(guó)智”，是大國(guó)要講道義、講責(zé)任，對(duì)小國(guó)、對(duì)不同文明要包容，要允許實(shí)力偏弱的國(guó)家來搭強(qiáng)國(guó)的便車；大國(guó)之間要以禮相待，相互尊重、兼顧彼此利益；要鼓勵(lì)多樣性和多體系共存，允許建立平行體系和秩序。小國(guó)則要保持獨(dú)立與合作的均衡，要有正確認(rèn)識(shí)自身力量和利益的智慧。新時(shí)代的“仁智體系”，可推動(dòng)建設(shè)“相互尊重、公平正義、合作共贏”的國(guó)際秩序，以維系全球的整體穩(wěn)定和長(zhǎng)期發(fā)展。

在未來的世界上，秩序的基礎(chǔ)單元應(yīng)具有包容性和適應(yīng)性，可以是主權(quán)國(guó)家、也可以是超越主權(quán)國(guó)家的洲域共同體，還可以包括跨國(guó)公司等非政府組織，重要的不在于組織的具體形態(tài)，而在于彼此利益的非排他性關(guān)聯(lián)。對(duì)不同文明和宗教，都應(yīng)保持包容性，同時(shí)也要抑制極端行為，不使其損害人類整體、阻礙人類命運(yùn)共同體的歷史趨勢(shì)。人類命運(yùn)共同體不是簡(jiǎn)單地追求一統(tǒng)，而是以人類文明自身的豐富來應(yīng)對(duì)不確定性的挑戰(zhàn)，求得個(gè)體與集體的均衡、利己與利他的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)多樣性、豐富性與共同性的對(duì)立統(tǒng)一。以和而不同為思想內(nèi)核的“仁智體系”，具有極大的包容性，更適應(yīng)未來的發(fā)展。

在推進(jìn)新體系的建設(shè)中，中國(guó)理應(yīng)具有戰(zhàn)略定力。因?yàn)橹袊?guó)是全球?yàn)閿?shù)不多的具有全產(chǎn)業(yè)鏈、獨(dú)立金融體系、自主內(nèi)政和外交、完整科研和教育體系、足以自保的軍事力量的國(guó)家。國(guó)家綜合能力和力量結(jié)構(gòu)奠定了中國(guó)的自信，使我們可以在自信基礎(chǔ)上處理與周邊國(guó)家的關(guān)系，以“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”的智慧，推進(jìn)利益共同體和命運(yùn)共同體建設(shè)。中華文明在歷史和未來的使命，是維持人類社會(huì)的生態(tài)平衡，保持文明的多樣性，建立公平、公正的區(qū)域與世界秩序，維持世界的和平發(fā)展。

在資本世界體系深陷困境、模式角逐的大爭(zhēng)之世，中國(guó)則要奉行“合作最大化”的原則，促進(jìn)區(qū)域共同體發(fā)展。但在任何時(shí)候，國(guó)家實(shí)力都是國(guó)家意愿和行動(dòng)的基礎(chǔ)。當(dāng)菩薩必須要有真法力，不然就是自身難保的泥菩薩。中國(guó)不能學(xué)宋襄公式的“仁義”，要保持強(qiáng)而有力，不讓列強(qiáng)、宵小萌生覬覦之心。在全球危機(jī)背景下堅(jiān)持先把中國(guó)自己的事辦好，“不可勝在己”，中國(guó)把自己的事辦好了，便能夠從容應(yīng)對(duì)全球危機(jī)的波瀾起伏，才能推廣有生命力的“仁智體系”。

《三居其一：未來世界的中國(guó)定位》王湘穗著