2016年是農(nóng)歷的丙申年，也是十二生肖中的猴年。說(shuō)起猴，在中華文化中的地位可是舉足輕重，無(wú)論是蹣跚學(xué)步的孩童，還是耄耋之年的老人，對(duì)猴子都有一種喜愛(ài)之情。這種喜愛(ài)之情不單源自于猴子俏皮可愛(ài)的外表，與人相似的長(zhǎng)相，更多地是來(lái)自于一個(gè)叫做孫悟空的美猴王。但是，在中華傳統(tǒng)文化里，猴子并不是一開(kāi)始就受人喜愛(ài)的，相反在之前很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，它都是被人所厭惡的。那么這個(gè)由厭惡到喜愛(ài)的感情是如何轉(zhuǎn)變的？今天我們就來(lái)一同看看人與猴子的情緣吧！

原始的情感——敬畏

作為十二生肖“六獸”中的猴（作者注：十二生肖分“六畜”和“六獸”，六畜是先民出于經(jīng)濟(jì)目的圈養(yǎng)的，而六獸則是經(jīng)常騷擾先民，為先民所畏懼的），一開(kāi)始為先民所懼怕，因此進(jìn)行崇拜。中國(guó)神話(huà)傳說(shuō)中，造人的伏羲與女?huà)z，經(jīng)學(xué)者研究可能為“父曦”和“母月”，代表日月二神，即東王公與西王母。

而據(jù)《山海經(jīng)》記載，西王母就是猴神：“西王母，其狀如人、豹尾、虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”（《山海經(jīng)·西次三經(jīng)》）。像人，有尾巴，亂蓬蓬的頭發(fā)好像猿猴頸部的毛，尖牙喜歡嘯叫，這不就是猿猴嗎？而根據(jù)湯炳正教授的考證，日神也是猴，這在出土的文物里就有體現(xiàn)。因此早期人們對(duì)日月神的崇拜即是對(duì)猴的崇拜，此時(shí)對(duì)猴的情感是敬畏。

破壞者形象——嫌棄

如果說(shuō)日月神猴代表的是創(chuàng)造，那在此之后的猴則代表了破壞。相傳水神共工與蚩尤皆為炎帝的后裔，而炎帝為伏羲后裔，也稱(chēng)太陽(yáng)神，因此共工與蚩尤也皆為猴的形象。而這一形象也符合神話(huà)描述中的人身獸首，而前者撞壞不周山，后者與黃帝逐鹿中原，皆為破壞的象征，此時(shí)的人民對(duì)猴的情感則為嫌棄。

作惡——深?lèi)和唇^

而對(duì)猴的厭惡之情發(fā)展的極端則是源于猴子搶婚。古書(shū)中常有猴子搶婚的記載，西漢《焦氏易林》中記載的“南山大玃，盜我美妾。怯不敢逐，退而獨(dú)宿”講的就是一個(gè)男人被大猴子搶走妻子淪為單身漢的故事。而晉代的干寶在《搜神記》中更是細(xì)致的描寫(xiě)了四川西南一個(gè)叫做“馬化”的猴子，“長(zhǎng)七尺，能作人行，善走逐人……伺道行婦女有美者，輒盜取將去，人不得知。”而中外如出一轍的是，埃及印度以及東南亞地區(qū)都流傳著猴子搶親的故事，此時(shí)的猴子則是作惡的代表，被人們深?lèi)和唇^。

神性之美——逐漸喜愛(ài)

如果說(shuō)最開(kāi)始的猴代表的是日月神，擁有的是受人敬仰的神格，那么之后它們做的一系列惡則把它們從神壇上拉了下來(lái)。神格淪喪，為人所棄的猴，逐漸淪為王公的寵物，民眾的玩物，叢林中的妖怪以及餐桌上的食物。而與猴的形象不同，另外一個(gè)猴形生物——猿則因?yàn)樯裥灾?，人性之美和?shī)性之美逐漸受到人們的喜愛(ài)，取代了猴最初的地位。

所謂神性之美是指猿為山中之靈，逍遙自在，接近神仙。金庸小說(shuō)《倚天屠龍記》中，張無(wú)忌在一只白猿的肚子里發(fā)現(xiàn)了《九陽(yáng)真經(jīng)》的秘笈；電影《道士下山》里的至高絕學(xué)更是叫做“猿擊術(shù)”。

人性之美則在于與猿相關(guān)的故事傳說(shuō)，從君子猿、孝猿到情猿，分別展現(xiàn)了猿的人性之美。而詩(shī)性之美則是很獨(dú)特的中國(guó)美學(xué)特征，從“兩岸猿聲啼不住”的“啼猿”，到“風(fēng)急天高猿嘯哀”的“嘯猿”，再到“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳”的“猿鳴”。無(wú)不體現(xiàn)了猿所代表的詩(shī)人情感。這些情感都訴諸了人們對(duì)猿的喜愛(ài)。

美猴王——正義化身

猴重新獲得人們喜愛(ài)，迎來(lái)命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)則是在佛教在中國(guó)廣泛傳播之后。佛教的傳播，為中國(guó)帶來(lái)了一只有佛性的善猴，它補(bǔ)充了中國(guó)傳統(tǒng)的猴形象。這一形象逐漸與傳統(tǒng)的猿進(jìn)行了融合，變成了美猴王的形象。

美猴王去方寸山三星洞學(xué)道求藝并學(xué)成歸來(lái)的時(shí)候是一只仙猿的形象；大鬧天宮的時(shí)候展現(xiàn)的是一只破壞性的石猴形象；取經(jīng)途中則是一只佛猴和孝猿的形象。這些種種形象都讓它的性格特征更加地豐滿(mǎn)，不再臉譜化。而它那不羈自由叛逆抗?fàn)幍耐媸谰褚约氨池?fù)責(zé)任從不放棄的樂(lè)觀精神更是獲得人們的喜愛(ài)。在美猴王的身上，匯聚了猴神的破壞性狂傲美，美猿的逍遙之美，神性之美，猴子天然的靈性與幽默，同時(shí)卻又沒(méi)有了猴子的丑陋與邪惡。在吳承恩筆下，孫悟空這只承載著正義、樂(lè)觀、本領(lǐng)高強(qiáng)的美猴王才逐漸被人們接納和喜愛(ài)。

今天的人們，對(duì)猴子的喜愛(ài)之情很大程度上與《西游記》中的孫悟空有關(guān)。如果沒(méi)有孫悟空這個(gè)形象，恐怕今天猴子還得不到如此高的關(guān)注。

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