近年來，民國學(xué)術(shù)受到學(xué)界和傳媒追捧，一股“民國學(xué)術(shù)熱”悄然興起。應(yīng)當(dāng)說，民國學(xué)術(shù)確有其獨到的成就和相應(yīng)的歷史地位，但在弄清楚其主要成就和學(xué)術(shù)史定位之前，不必急于頌揚。研究西方則傾心于西方，研究民國則傾心于民國，是缺乏自主思考的表現(xiàn)，也會影響到對當(dāng)代中國學(xué)術(shù)及社會現(xiàn)實的把握與展望能力。

“民國學(xué)術(shù)熱”的由來

問：當(dāng)前出現(xiàn)的所謂“民國學(xué)術(shù)熱”，主要表現(xiàn)是什么？

汪朝光：近些年來，民國學(xué)術(shù)史研究得到了很多關(guān)注。相較于過往研究對民國學(xué)術(shù)的“低看”而言，近些年來的研究，對民國學(xué)術(shù)又有了不少“高看”之語。民國似乎成了“大師”輩出、“名作”叢集的時代，有了似乎難以企及的“范兒”，有了“黃金時代”之謂。而由于互聯(lián)網(wǎng)時代的傳播特性，本來一些嚴(yán)肅的研究，卻也被加以“標(biāo)題黨”式的喧鬧，脫離了研究者的本意，又不乏泡沫化的浮夸表述，其真實的價值往往也會大打折扣。

民國時期的大師們 圖/搜狐

薛其林：所謂“民國學(xué)術(shù)熱”，表現(xiàn)為大量民國時期的著述、民國名人傳記出版，大量有關(guān)民國的學(xué)術(shù)論文發(fā)表，部分學(xué)術(shù)界人士明顯表現(xiàn)出對民國學(xué)術(shù)的熱衷和傾心；大量民國名人故事、軼事為媒體追捧傳播，民眾對民國的歷史和人物表現(xiàn)出很高的熱情和關(guān)注度。由此引發(fā)了對民國學(xué)術(shù)乃至民國一切事物的盲目稱頌。

問：出現(xiàn)這種熱捧的原因何在？

薛其林：“民國學(xué)術(shù)熱”背后的因素主要有三個方面。其一，從客觀事實層面而言，民國學(xué)術(shù)確是一個“富礦”，無論是研究西方學(xué)術(shù)，還是研究中國傳統(tǒng)文化的學(xué)人，都能在民國學(xué)術(shù)這桌“盛宴”中找到豐富的“食材”，獲得心靈的啟迪，甚或心理的共鳴。

其二，學(xué)人的懷舊心理。當(dāng)今部分學(xué)者在過度功利化之后，經(jīng)歷了浮躁、焦慮、無序和茫然，滋生了自卑情感和懷舊心理，因而順勢回到民國學(xué)術(shù)，油然而生一種莫名的仰慕和稱頌。研究民國以至傾心民國，跳不出來，正所謂“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。

其三，是古非今的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)習(xí)慣。中國學(xué)術(shù)界有一種逃避現(xiàn)實和是古非今的傳統(tǒng)習(xí)慣，從春秋諸子對“三代”的溢美，如孔子因痛心于“禮崩樂壞”的現(xiàn)實而發(fā)出“吾從周”的吶喊，到康有為的“素王改制”，無一不是是古非今，好古蔑今。

民國學(xué)術(shù)的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新

問：民國時期是學(xué)術(shù)的裂變期，在您看來，這一時期的學(xué)術(shù)有哪些特征？

薛其林：我認(rèn)為民國學(xué)術(shù)最主要的特色有二：一是兼采古今中西，融合創(chuàng)新；二是確立了新的學(xué)術(shù)范式。

就融合創(chuàng)新而言，基于內(nèi)部的社會轉(zhuǎn)型和外部的西學(xué)東漸，民國學(xué)術(shù)呈現(xiàn)出古今中西（?。W(xué)術(shù)、各門學(xué)術(shù)、同門各派學(xué)術(shù)之間的多層次的碰撞交匯與融合創(chuàng)新的特點。其中最為典型的是學(xué)術(shù)研究方法的融合創(chuàng)新，具體表現(xiàn)為四個方面。

一是傳統(tǒng)考據(jù)方法與西方實證方法融合而成的科學(xué)實證方法。胡適“大膽假設(shè)，小心求證”的實驗方法，既為傳統(tǒng)考據(jù)學(xué)注入現(xiàn)代科學(xué)實證的方法，又反映出近代實驗科學(xué)“無征不信”的客觀態(tài)度，是方法論上突破傳統(tǒng)思維模式的創(chuàng)新；王國維、陳寅恪等兼用實證方法和傳統(tǒng)考據(jù)方法，在各自學(xué)術(shù)領(lǐng)域做出了顯著的成績。

二是馬克思主義唯物辯證法傳入中國后，即與中國傳統(tǒng)的樸素辯證方法相契合，作為具有科學(xué)性、革命性和實踐性的方法論原則在民國學(xué)術(shù)界嶄露頭角，并沿著政治、學(xué)術(shù)兩個方向發(fā)展和深化。

三是傳統(tǒng)的義理方法與西方詮釋學(xué)方法融合而成的義理闡釋方法。義理闡釋方法兼取富于理論色彩的西方詮釋學(xué)與富于實踐色彩的中國義理學(xué)的長處，著眼于理解和闡釋，以一種動態(tài)而開放的方法論體系和雙向回流的思維方式解讀意義世界和價值世界的諸多問題。

四是傳統(tǒng)的直覺方法與西歐、印度的直覺方法融合而成的新的直覺方法。在對西方非理性主義思想的認(rèn)同和對“科學(xué)萬能”的詰難中，現(xiàn)代新儒學(xué)揚波而起，他們借鑒西方柏格森創(chuàng)化論哲學(xué)中的直覺主義來闡述中國的道德哲學(xué)，強調(diào)對生命、生活的感受和體悟。在上述四種主流方法中，馬克思主義唯物辯證方法、科學(xué)實證方法在民國時期的影響是最大的。

問：那么范式轉(zhuǎn)換又體現(xiàn)在哪里？

薛其林：就學(xué)術(shù)范式而言，社會轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)的解構(gòu)激發(fā)了思維方式的變革，促成了新學(xué)術(shù)范式的確立。籠統(tǒng)而言，走出經(jīng)學(xué)時代，顛覆儒學(xué)中心，標(biāo)舉啟蒙主義，提倡科學(xué)方法，學(xué)術(shù)分科發(fā)展，中西會通創(chuàng)新等等，都標(biāo)志著民國學(xué)術(shù)范式的確立。具體可從四個方面分析。

一是新話語模式的確立。以胡適、陳獨秀為代表發(fā)起的文學(xué)革命，從工具理性出發(fā)，以白話文這一新形式來灌注新文化運動的精神內(nèi)容；倡導(dǎo)文學(xué)革命來建立“人的文學(xué)”、“活的文學(xué)”。白話文不僅帶動了新的文學(xué)創(chuàng)作，而且為學(xué)術(shù)研究與寫作帶來了新話語。

二是新思維模式的確立。民國時期確立了兩種新的思維模式：對科學(xué)的崇拜和對哲學(xué)的高度重視。這兩種思維模式反映了當(dāng)時人們追求一種完整的認(rèn)識和完美理論的傾向，促使人們?nèi)ソ⒖茖W(xué)歷史觀來研究哲學(xué)問題，并根據(jù)哲學(xué)認(rèn)識來建立各自的學(xué)理及學(xué)說。

三是新學(xué)術(shù)精神的確立。民國時期，學(xué)術(shù)上確立了懷疑和實證兩種精神。由康有為開啟端緒的“疑經(jīng)”，經(jīng)嚴(yán)復(fù)、胡適從學(xué)理上、致思上的疏導(dǎo)和升華，發(fā)展而為顧頡剛的“疑古”，懷疑精神達(dá)到高潮。同時，西方的科學(xué)實證精神和實驗主義經(jīng)嚴(yán)復(fù)、胡適等人的引進，在五四時期蔚成風(fēng)氣。一切“心成之說”都要接受科學(xué)實證方法的嚴(yán)密驗證。

四是馬克思主義傳入中國及其中國化。這是此一時期學(xué)術(shù)上最為顯著與深刻的更新。尤其是作為理論和方法的馬克思主義唯物史觀對中國社會、中國政治意識形態(tài)、學(xué)術(shù)文化的影響最為突出。唯物史觀自傳入中國后，即參與了各種社會思潮的大討論、大論戰(zhàn)。經(jīng)過詰難和論戰(zhàn)，唯物史觀對唯心史觀進行了系統(tǒng)有力的批判，充分彰顯了科學(xué)性、革命性、實踐性的特點，并逐漸取得學(xué)術(shù)上的話語主導(dǎo)權(quán)，形成了唯物史觀指導(dǎo)下的中國現(xiàn)代政治學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、文藝學(xué)等學(xué)科雛形。