童世駿：中國(guó)模式的普遍性和特殊性

中國(guó)模式一開(kāi)始就是一個(gè)國(guó)際話(huà)題，而不只是一個(gè)本土話(huà)題。中國(guó)模式在國(guó)際范圍內(nèi)成為一個(gè)熱點(diǎn)，標(biāo)志著20世紀(jì)70年代以來(lái)國(guó)際輿論的重大轉(zhuǎn)折。

我們可以從總體和要素兩個(gè)層面來(lái)理解中國(guó)模式的普遍性和特殊性問(wèn)題，民族復(fù)興、現(xiàn)代化和社會(huì)主義革命這三個(gè)要素同時(shí)具備，尤其像中國(guó)這樣古老的東方大國(guó)同時(shí)具備，那是非常特殊的現(xiàn)象。因此，中國(guó)的發(fā)展模式一定是極其特殊的，就其中包括的每個(gè)要素來(lái)說(shuō)，中國(guó)與世界其他國(guó)家和地區(qū)具有相當(dāng)高程度的可比性，就此而言中國(guó)的發(fā)展又是具有普遍性的，民族復(fù)興或者民族獨(dú)立現(xiàn)代化以及社會(huì)主義革命，中國(guó)發(fā)展軌跡可以從別國(guó)的民族復(fù)興當(dāng)中找到借鑒，別國(guó)也可以從我們這里得到啟發(fā)。

中國(guó)模式的普遍性和特殊性還可從中國(guó)發(fā)展的術(shù)與道來(lái)理解。我們要對(duì)中國(guó)發(fā)展的目標(biāo)領(lǐng)域和階段的多樣性和統(tǒng)一性做把握，體現(xiàn)在這些領(lǐng)域目標(biāo)當(dāng)中的中國(guó)發(fā)展之術(shù)和貫穿在這些目標(biāo)領(lǐng)域和階段當(dāng)中的中國(guó)發(fā)展之道的辯證關(guān)系。

系統(tǒng)地看，中國(guó)發(fā)展所要解決的問(wèn)題包括價(jià)值觀念的引導(dǎo)、資源條件的支撐、縱向的權(quán)力控制和橫向的利益驅(qū)動(dòng)。

要研究貫穿在中國(guó)發(fā)展之術(shù)當(dāng)中一以貫之的東西，那種務(wù)實(shí)的理想主義、辯證的理想主義、縱情的團(tuán)體制度，研究今后如何更有效地把發(fā)展之道落實(shí)于發(fā)展之術(shù)當(dāng)中，及時(shí)避免從一個(gè)極端走向另外一個(gè)極端。

作者現(xiàn)系華東師范大學(xué)黨委書(shū)記

房寧：中國(guó)模式的特色與共性

在發(fā)展中國(guó)家，我們認(rèn)為它的權(quán)力的集中并不是簡(jiǎn)單的等于專(zhuān)制，而恰恰是它在工業(yè)化時(shí)代的一種特殊的現(xiàn)象。也就是說(shuō)，集中國(guó)家權(quán)力用于戰(zhàn)略性發(fā)展，所謂戰(zhàn)略性發(fā)展就是集聚資源，設(shè)計(jì)路徑，提供初始資本和一些軟環(huán)境，包括法制等等，來(lái)實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化的超越或者跨越式的發(fā)展，我們稱(chēng)之為戰(zhàn)略性的發(fā)展。這些國(guó)家的集中權(quán)力和專(zhuān)制有一個(gè)很大的區(qū)別，它們實(shí)際都起到一個(gè)很大的促進(jìn)工業(yè)化的戰(zhàn)略性發(fā)展的功能。這兩點(diǎn)是我們觀察國(guó)家發(fā)展過(guò)程當(dāng)中很大的特色，也可以稱(chēng)之為一種模式，而這兩種模式還有一個(gè)關(guān)系。為什么在這樣一個(gè)時(shí)代，它是這樣一種模式，它一方面開(kāi)放權(quán)力，一方面集中權(quán)力，形成了一種對(duì)沖而不是像一般的西方教科書(shū)上講的那樣，一定是保障權(quán)力和開(kāi)放權(quán)力是同步的，這里面和工業(yè)化階段性有關(guān)系。工業(yè)化階段保障權(quán)力和集中權(quán)力的這樣一種模式，可以避免社會(huì)走向分配性的激勵(lì)而形成生產(chǎn)性的激勵(lì)，這是對(duì)它工業(yè)化時(shí)代的上層建筑或者政治模式的一種保護(hù)，我們認(rèn)為這個(gè)是很多東亞國(guó)家之所以獲得成功的一個(gè)解釋。

作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所所長(zhǎng)

黃平：中國(guó)道路：過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)

中國(guó)要活得天經(jīng)地義，我們自己認(rèn)為理所當(dāng)然，這一定要把它從經(jīng)驗(yàn)層面概括到道路層面和道理層面，再到道德層面。毛主席革命解決了挨打的問(wèn)題，鄧小平革命解決挨餓的問(wèn)題，下一步解決挨罵的問(wèn)題，這個(gè)挨罵不是放棄不是投降不是繳械不是說(shuō)我們一切都錯(cuò)了，而是把這樣一個(gè)過(guò)程道路經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥劣谡谛蜆?gòu)當(dāng)中的特色、模式講清楚，梳理明白。還有一個(gè)是未來(lái)，未來(lái)變成一種模式或者已經(jīng)型構(gòu)的模式，是不是所謂完美的，對(duì)別人有沒(méi)有啟示。中國(guó)至少以一個(gè)角度就是中國(guó)的對(duì)外政策或者對(duì)外戰(zhàn)略，我們第一是有一個(gè)延續(xù)性的，從50年代講和平共處，小平同志講和平共處，現(xiàn)在講和諧世界，不是通過(guò)掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)去解決國(guó)與國(guó)的關(guān)系，大國(guó)與小國(guó)的關(guān)系，民主國(guó)家利益關(guān)系，我們主張合作共贏共享，中國(guó)堅(jiān)持走自己的道路當(dāng)然對(duì)世界有影響有借鑒有參考，我們不愿意強(qiáng)加給別人模式，不愿意輸出一個(gè)發(fā)展道路，但是這么大的一個(gè)實(shí)體，如果有一個(gè)東西跨越的時(shí)間越長(zhǎng)，覆蓋的空間越大，很可能包含的普遍性越強(qiáng)。

作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院美國(guó)研究所所長(zhǎng)